本章節將透過由筆者訪談柯茲克的訪談記錄216、作品形式及命題達成對此文本的
「前理解」。研究者的「前理解」做為一種整體意義的初步理解，將詮釋《長得 像神的競賽》文本所蘊涵的信仰傳統與形式特徵。高達美說：「一切詮釋學條件 中最首要的條件總是前理解」；「前理解」是研究者詮釋起始；然而，在本研究 中，亦有賴參與者的「前理解」對宗教議題的反思而有其獨特的形式；即參與者 是以自身的「前理解」─即共有的記憶及認識，來參與此開放性的宗教文本；其 中，個人的「前理解」經過了轉化及思索，使參與者完成對命題的實踐。因此，
《長得像神的競賽》文本的創作層面亦仰賴「前理解」，「前理解」之於本文本 的重要性在參與者與研究者兩端的交織下清楚呈現。
4.2.1 形式與命題
在作品形式上，柯茲克採用報紙分類廣告欄徵件，而「報紙」在此處表達了兩種 涵意。首先，報紙扮演著「經驗世界」的承載之物，個人「感覺經驗」在這個徵 件中成為獲取真理答案途徑。而另一方面，報紙作為物質、凡常、與訊息大量流 通往來的象徵，當它與「神聖」主題相遇時，報紙亦指出了這個命題中的「無 限」屬性，即藉參與者的無限延伸成為文本表達「不可知的、難以掌握」的隱 喻。匯集以上意義，即美學分析和宗教層面的意義，作者藉用報紙尋求神聖人物 的真正的面目時，引起了「何謂與神相像」？「『神的形象』由誰決定？」等歷 史性思索。作品形式提供了一個與歷史和理論上的聯繫，就美學形式來說，這件 以集體創作取代過去的創作形式，以參與式藝術對抗所謂過去的「意義限定」的 作品，它對於儀式、崇拜、藝術體制所造成的「聖光感知」必有相對性的、或其
216 研究者於 2010 年 10 月至 12 月透過電子郵件，向亞當．柯茲克進行訪談，完整內容詳看附 錄。
他可能性的面貌呈現。因此，基於文本在形式上的特徵，「神聖」這個概念將被 作品的特性所消解。
在尋求雙方共同理解的宗教內容上，藝術家為作品所擬具的「長得像」命題是歷 史性的產物，即是建立在三大一神教等古典神學的「位格神」思想；柯茲克所處 的歷史背景使他以基督宗教文化傳統做為假設，誠如他在預期參與者的反應時 說：
廣告刊登後，我並未想到會收到什麼樣的照片。但是，我的確預期自己可能會收 到很多留著大鬍子年長男性的相片。但某方面對我來說，我並不想收到那些類型 的圖像，我希望收到的是更多樣類型的圖片，或是更為一般的。雖然接到很多詢 問電話，但他們大多沒有實際的行動。我想，他們大多認為人本來就是依神的形 象所造。
至於「是否有預設外觀或精神性的相像？」我會回答說：「這是一個正確的問 題，但是沒有正確的答案，而這也是這個作品想要追問的問題」。至於誰是這競 賽的第一名，或是參與者為何覺得自己像神，就留給觀眾們去判斷。217
「人依神的形象所造」是聖經的視覺雙關語218，它暗示著「外觀」與「精神」共 同分享神的神聖特質，柯茲克認為多數人皆理解「人依神的形象所造」的基督教 觀點。然而，傳統神學觀並未成為全部參與者回應的中心，柯茲克針對參與者態 度說道：
我認為有些寄照片過來的人，並沒有針對主題提供圖片，他們只想寄張圖給我。
217 訪談全文請見附錄一，頁 96。
218 創世紀 1:26-27：「神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女」。佛學亦有類 似觀點：眾生與佛同具佛性。兩者皆指向人的完美性。
有些甚至不是圖，而是文字，我全部不加任何修飾地把它們展示出來。219
參與式藝術讓予現今強調「個人性」及「主觀性」的主體發言；由參與者呈現群 體的體驗或個人觀點以達成意義建構的多重可能，因此各種型態的回應皆具有意 義。而對於某些未依主題回應的參與者而言，他們注意到命題超越自己存在的事 實，故認為透過個人心理的想像以符應作者的假設 乃是一種假問題(pseudo-problem)，因而以否定的態度來詮釋文本的不確定性。即反映了人們了解自身難 以掌握未竟的真實，卻又希冀邏輯理性能為這種波動不定做出說明，這乃是人類 智性困難的處境，亦是文本欲表達的意圖之一。
柯茲克說：這件作品是「錯誤的問題，失控的答案，但它的矛盾性依然可能提供 觀者解答」220。對於此文本而言，答案無法直接呈現，而只呈現出觀者所見的這 一切矛盾構成；作品內容指向了未知、無限、崇高與平凡，而需由參與者或詮釋 者召喚出意義。藉由這件作品，文本向我們揭露了一個事實：現實由我們的經驗 轉化而來，而我們在現實中累積想像的本源，所有關於「神」的想像等衍生思 想，其實是介於真實、經驗，乃至於人類歷史的對話之中。
4.2.2 藝術家的介入
在創作主體上，柯茲克將詮釋權交付予參與者，但他在最終參與了作品的呈現，
而觸及宗教藝術的價值核心問題，他說：
219 見附錄一。
220 擷取自威爾森訪談。Michael Wilson, ‘These Days’, Untitled, p.7-9, No.25, Summer 2001. Adam Chodzko interviewed by Michael Wilson）段落原文：Some curators have presented these as my attempt to reveal failure, but this is missing the point. The question is ‘wrong’ in the first place, The response is ‘out of control’, but taking all its contradictions together, the work is proposing a space that might be a solution.
非常重要但是很微妙的，很多人都沒有注意到，這些寄來的圖片都是經過我精準 地複製(如材料和尺寸)過的，上頭的每一道刮痕、標誌或瑕疵我全部都保留複製 出 來 ， 我 的 展 出 的 圖 片 都 是 複 製 品221。 「 我 想 要 避 免 大 家 對 真 跡 的 崇 拜 (fetishisation)」，只關注影像本身。222
柯茲克的「複製」的動作，指向了華特．班雅明(Walter Benjamin，1892－1940)於
<機械複製時代的藝術作品>一文中所提到的「靈光」223(Aura)概念。班雅明認為 過去的藝術品皆有「靈光」，「靈光」的產生與「儀式」、「崇拜」皆有密切關
224參見本雅明著，王炳鈞、楊勁譯，《經驗與貧乏》，(天津：百花文藝出版社，1999)，頁 259-292。
225培德・布爾格 (Peter Burger) ; 蔡佩君, 徐明松譯，《前衛藝術理論》，(台北：時報文化，
1998)，頁 37
「然後，我也想對這件作品加上一點大家對作者身份(authorship)的疑慮；這位 藝術家有多少成分扮演了上帝(God)的角色?」226
柯茲克的提問展開了創作者與作品間的自我剖析，亦可說是他與這件作品神學部 分連結的剖析，而讓這件作品再次從藝術領域跨越至宗教範疇的思考。柯茲克自 稱自己某種程度在「扮演上帝」，是以他在作品中的安排、決定與詮釋行為來映 照類比「上帝全能角色」；同時，柯茲克再將「靈光」拭去，試圖將聖像「還 原」成為世上事物之一。
柯茲克有意識地在《長得像神的競賽》添加一絲「扮演上帝」的曖昧色彩，他憑 藉的是現代科技下的複製技術，藝術家企圖突出了「複製」所象徵的完美摹仿及 傳播效用，以此逆轉宗教史上所訴求的「獨一」、「崇拜」等觀點。因此，與其 說藝術家在陳列複製影像，不如說他是在除去宗教的歷史現實─即「聖物崇拜」
227的歷史事實。「技術複製終於使『本真』和『摹本』的區分喪失了意義，本真 性的判斷標準開始坍塌」228。柯茲克以複製品的真假難辨指涉了宗教的「唯一、
至高、絕對」等特徵。在這樣的轉化中，柯茲克藉由改變「神」的顯現方式，除 去了審美距離、心理距離，讓觀者思考所見的是「真實本身」，或是「物質影 像」？
226 見附錄一，頁 97。
227 聖物崇拜─指對聖人的遺物或遺骨的崇拜，如佛教中的舍利與佛牙，基督宗教的十字架碎 片 、聖釘、聖帕等。根據天主教的觀點，聖物可降福和護體；然而基督教徒並不崇拜聖物，關於 兩方對相關教義的不同理解：「不可祭拜、雕刻偶像」(出埃記二十:4~5)， 這類對有形之物的崇 拜，是天主教與基督教義的矛盾之一 。
228王岳川著，《後現代主義文化研究》，（台北：淑馨出版社）頁 242。