在海德格的前理解結構，以及高達美的歷史視域，皆體現了某個迴向結構，使他 們更得以接近文本，這個結構即是意義活動的詮釋迴圈。詮釋學迴圈為詮釋學最 重要概念之一，早期形式由阿斯特（Georg Anton Friedrich Ast, 1778-1841）提出
「相互依賴的部分與整體」而確立20。承續著阿斯特意義的循環理論21，施萊爾馬 赫將詮釋循環用於聖經的注釋學上，他為克服理解中的主觀隨意性，而加入一個 範圍更大的循環，即本文（部分）與歷史語境（整體）的循環22。而擴及一般文 本的詮釋上，強調重構客觀意義的施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher, 1768-1834) 提出：「理解僅是『語法學』及『心理學』兩個環節的交融」23。詮釋者除需具 根道(Juan Luis Segundo)的釋義學循環＞，神學與教會 ，24:2，頁 227
22潘德榮，《詮釋學導論》，(台北：五南，1999) ，頁 102。
23轉引自蔡偉鼎（2008），《論詮釋學之存有學轉向的語言哲學基礎 》，東吳大學哲學學報 ， 第 20 期，頁 53。
24轉引自洪漢鼎，《詮釋學—它的歷史和當代發展》，（北京：人民出版社，2001) ，頁 74。
25見同上，頁 76。
爾馬赫將局部與整體循環用於文本語法的解釋，而在「心理學」與「語法學」之
決定的」31。因此，高達美藉「效果歷史」指出了個人與歷史的同一，亦表現主 體與客體交融的模糊性質，因此我們可以視詮釋循環為主體與歷史的交往，而歷 史傳統為主體的詮釋某程度地提到某種範圍及限制，使得循環在具備詮釋的種種 條件之下進行發展。
而李克爾將「時間意識」帶進了文本詮釋，建立了著名的時間/敘事詮釋迴圈32。 李克爾以奧古斯丁(Aurelius Augustinus. 354-430)所思考的：「時間是什麼」的 時間本體反省做為他的思考主軸，而這導引出時間可在文本與讀者的心智間變移 的時間敘述有共同的結構，而將模仿層次擴充為 「三重模仿論」(three-folded
31同上。
32李克爾在《時間與敘事》(Time and Narrative)著作中，分別探討奧古斯丁的《懺悔錄》及亞里斯 多德的《詩學》中「時間」與「敘述」之間的關係，並以此發展出三重的模仿。
Cornford. Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1929. P.373. 原文：Time is evidently connected with change and movement, but not identical with them.
mimesis) 37，；分別是「模仿 I」（mimesisI）、「模仿 II」（mimesisII）、「模仿
（Healthy Circle)：「時間透過敘事之表達而顯現人性，反之，敘事則透過時間經 驗的描述產生整體意義」38 。李克爾以時間觀點充實文本理解，明確地表現讀者 透過內在經驗中的「模仿」及「行動」，期待重塑自我世界觀的可能。
(引用自賴雯淑 、許雯婷)39
三重的現在 (threefold present) 模倣三要素(three components of mimesis) 過去(past) 記憶 模倣 1
(Mimesis1) 前構 (prefiguration):自身原有的理解 現在(present) 思考運作中的心智 模倣 2
Chicago : University of Chicago Press, 1984. p.54~75
38同上。
39賴雯淑 、許雯婷(2011)。詮釋取徑之藝術研究方法。藝術教育研究，第 22 期，頁 117。
40李克爾認為對文本中的「隱喻」做出分析，是導引理解文本意義的途徑，反之，文本意義的理 解是分析「隱喻」的關鍵。 「李克爾的隱喻與文本作用是雙向的」，見潘德榮，《詮釋學導 論》，(台北：五南，1999) ，頁 168。
話，即主體與歷史客體間的視域融合及效果歷史的可變化意識，或閱讀行為三重 模仿間的文本讀寫再生，及時間與敘事之間無盡迴圈等，皆是揭示文本涵義的循 環結構。在朝向同一個的哲學理想上，我們不難發現其共通之處，例如李克爾第 三重模仿中提及的讀者接受力，便相當接近高達美的視域融合概念。因此，詮釋 學循環探求的是文本世界與真理的呈現，而「文本世界」始終處於高度開放而具 有多種可能而難以溯游意義終點；「詮釋循環」以結構道出了「意義」建構的本 質。