(Transpersonal Psychology)、新思想(New Thought)、與「環境義務」觀念甚有關 聯。由「東方文化冥想的技術，和提高意識和靈性的方法，以及對西方物質文化 茲之前，己有學者提出宗教融合的方向研究，如 Richard Payne Knight(1751-1824) 嘗試向他的讀 者解釋如何縮短基督教與非基督教(Pagan)的距離；而值得注意的是，與 Blavatsky 同時期學者 Raymond Schwab，亦著書描述「後啟蒙宗教運動」如何往非基督教的方向邁進 (此著作可見 Raymond Schwab 的” The Oriental Renaissance: Europe’s Rediscovery of India and the East,1680-1880,
慧」，「神智學不是一個居高臨下統治著我們的某個神明所指定的一種思想體 系，而是普遍的和潛在的蘊藏在人類精神內的『神聖智慧』(Divine Wisdom)」67。
「神智學」由海倫娜．波拉瓦茲夫人(Helena Petrovna Blavatsky)女士創立，她於 1877 年出版了首本著作《揭開伊西斯的面紗》(Isis Unveiled)，她在書裡的引言中 提到：「對深奧哲學辨識與追求，古老而普世的智慧宗教(Widsdom-Religion)是唯 一通往科學及神學「純粹」(Absolute)的關鍵路徑。」68「神智學」鼓勵對宗教的 對比研究，不僅理解科學，也需吸收哲學、傳統等各種思想，以擴展通往心靈啟
J. ,1961~)在「傳遞」70(Channeling)的觀點上說明「新世紀」在這方面貼近了「啟示 宗教」的特徵71。他說「無論最終『傳遞』的確定意涵為何，不可否認『傳遞』在
New York: Columbia University Press,1984)，這對基督教色彩濃厚的西方世界而言，「神智學」的 出現及存在，以及它開啟了各個時期的宗教、信仰間的智慧交流，有重大的意義。關於「神智 學 」 發 展 、 波 拉 瓦 茲 女 士 階 段 思 想 的 變 化 及 不 同 時 期 的 研 究 者 貢 獻 ， 見 Hammer, O.
(2004). Claiming Knowledge : Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. Brill. p59~62。
67 摘 自 美 國 神 智 學 學 會 網 站 ， What is Theosophy? Retrieved Dec. 2012, from http://www.chinesetheosophy.org/images/ebooks/TE.Chap1.pdf
68Hammer, O. (2004). Claiming Knowledge : Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age.
Brill. p61，原文：A plea for the recognition of the Hermetic philosophy, the anciently universal Wisdom-Religion, as the only possible key to the Absolute in science and theology 。
69 Vicente Hao Chin Jr., THE THEOSOPHICAL SOCIETY: Path, Retrieved Dec. 2012, from http://www.chinesetheosophy.org/images/ebooks/TC.Chap7.pdf
70「傳遞」指的在某些特殊的情況之下，有人突然聽聞一個外來的口授訊息，而他(她)的身體成 為物理性的媒介，在意識清晰、心智分裂或類似於被催眠的情況之下，以「口說」(speech organ) 及「自動書寫」(Automatic Writing )的方式來傳遞一個更高存在實體的訊息，即使這些在「新世 紀」的脈絡上並不多見，但「新世紀」皆承認這些「傳遞」的模式及可靠性。相關論述見 Hanegraaff, W. J. (1996). New Age Religion and Western Culture : Esotericism in the Mirror of Secular Thought. E.J. Brill., p.23~24
71 Hanegraaff, W. J. (1996). New Age Religion and Western Culture : Esotericism in the Mirror of Secular Thought. E.J. Brill., p.23~24
新世紀宗教的起源中有重要的意義…儘管對信仰「新世紀」的人們來說，強調個 人性是宗教真理中的特有基礎 ，但『新世紀』必需在很大程度上被視為是一個啟 示性的宗教 (天啟宗教)72 」。
如果「新世紀」信仰仍被歸類於一個天啟宗教，那麼對於神的概念又是否有別於 傳統的「一神」73觀念？三大一神教視神的本質是永恆且是「唯一」；然而，在
「新思想」(New Thought)的思想體系中，認為「宇宙是神的天體，本質上是精神 的，由神控制的法則也是精神的，即使它們以物質外表呈現。」74 因此，認為
74Lewis, J. R., & Melton, J. (1992). Perspectives on the New Age. State University of New York Press.，p.17
75原文：Inseparable oneness of God and Man”. From INTA.
76 尼爾·堂納德·瓦爾許 (Walsch, Neale Donald)著 ，王季慶譯 ，《與神對話》, 臺北市 : 方智, 民 87。
77Lewis, J. R., & Melton, J. (1992). Perspectives on the New Age. State University of New York Press.，p.17
78 凱倫．阿姆斯壯（Karen Armstrong），蔡昌雄譯，《神的歷史》（台北：立緒文化事業，
1996 ）， 頁 104。
79 INTA. Declaration of Principles. 2012 年 12 月 擷取自 http://www.newthoughtalliance.org/about.html
1. 神性存在於個體 2. 人的自我是神聖的
3. 神無所不在，它未必是個「位格」
4. 精神是最終的現實