女性特質的神意象

宗教世俗化及個人主義造成神的退隱，亦使宗教研究由歷史觀點轉向批判性的改 革思考。宗教「性別」失衡現象造成女性地位的貶抑，使人覺察觀點的欠缺而開 始尋找失衡現象後的本質。例如基督宗教強調「神」超越位格品類，但所崇敬的 耶和華有絕對的父親形象，爾後耶稣、門徒、聖人及神職人員皆承續著男性的傳 統，造成父系觀念存在於整個猶太教與基督宗教的上帝意象中，即「耶和華和聖 經作者想留給世人的正是這種充滿父性的形象」²⁴¹。耶和華創造了這個強烈的陽 性意象，因而使得現代人重新思考這個意象的合理性。

241 傑克． 邁爾斯(Jack Miles)著，周和君譯，《神的傳記》，(台北：究竟出版社，2002)，頁 243。

回應作品的女性參與者參與解構男神的歷史趨勢，多位參與者表現各種不同的女 性形象，如美麗、性感、溫柔、可親和自信。女性特質是人類性格重要質素，但 由於古老社會中的女性向來受到輕視，而產生對於女性特質表現的排拒。因此，

「正是基於這種事實，使得我們在探討神的性格時，談的是其性格中女性特質被 摒棄而不只是隱匿的問題」²⁴²。女性神學指出這樣錯誤的本源來自於對母性象徵 的扭曲，「他們基本的錯誤是把創造的基礎與存在的社會系統等同。存有、事物 和大自然成為邪惡體系的本體基礎。解放是指從自然進入靈性的釋放。以母親來 認同事物、自然和存有，使這種父權神學敵視婦女，視女性為追求自由的障礙物 之表徵」 ²⁴³。將象徵自然界的母性與異教崇拜相連的結果，導致女性質素從聖 經消失，代之的是耶和華的非凡氣魄、至高全能、審判救贖的陽性表徵，致使人

242 同上注。

243蘿特( Rosemary R. Ruether, 1936-)，楊克勤、梁淑貞譯，《性別主義與言說上帝》，(香港：道 風書社，2003)，頁 85。

圖 4.26-1

在閱讀聖經時欠缺了陰柔而溫和的感受。「單單是男性並不足以構成神的形象，

唯有男性和女性的綜合才有可能拼湊出完整面貌」²⁴⁴。

只有男性特質的神無法滿足人們心靈需受撫慰的需求。女性參與者以性別做為參 與的態度呼應了高登博格(Naomi Goldenberg)²⁴⁵的批評；高登博格敘述了男神對信 仰者的心理影響力，並批判了將男性權威人物視為至高存在的現實，她說：「女 性的形象可以增加到上帝的概念中去」²⁴⁶，打倒父輩的觀念，「新神即將來臨」

247。在這個徵件文本中，女性參與者的感性態度在以傳統男神觀的歷史背景及刻 板印象下更顯突出；而男性、女性的特質並非是對立性的象徵，它們支持了現代 人自我認識的健全發展，並在自身創造兩性質素的和諧共處。

文本命題的價值在參與者懷疑及否定態度之間顯示出來，宗教不斷世俗化的過程 喚醒人的精神活力，使人思考利益欲望與信仰問題間是否有共同基礎，以及重視 性別質素而更接近生命的本源。現代人自我崇拜又被歷史所滲透，在矛盾與不協 調間為命題呈現了多種樣態。

244 傑克． 邁爾斯(Jack Miles)著，周和君譯，《神的傳記》，(台北：究竟出版社，2002)，頁 392。

245 奈奧米．R．高登博格(Naomi Goldenberg)─耶魯大學宗教學博士，為加拿大渥太華大學古典 學與宗教學教授，是著名的婦女研究學者及女性主義者。

246奈奧米．R．高登博格著，李靜、高翔編譯，《神之變─女性主義和傳統宗教》，(北京：民族 出版社，2007)，頁 9。

247 同上。