宗教曾是過往生活的中心，它曾奠基於社會並成為一種「事實」，以及做為人們 的言行依歸，它和社會的公民秩序、個體發展、道德倫理以及藝術文化有極為深 刻的關聯。宗教在社會以規範的形式存在，但它亦要求個人承認它的權威，要求 信仰者對「人與神」的關係以及「人與人」的關係存有某種制約及規範。法國社 會學家涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917)將「宗教」定義為：「宗教，一個與神 聖事物相關的信仰與儀式的聚合體系，這些信仰與儀式將所有奉行的人，聚集在 一個被稱之為教會的社群中」184。依據涂爾幹對宗教的觀點，認為宗教是「集體 行為」的表徵，並集體共享關於神的知識以及對神的詮釋185，參與其中的人以儀 式和禱告與神保持連繫。
182 Morgan, David. The Warner Sallman Collection. Retrieved 11 2012, from http://www.warnersallman.com/collection/images/head-of-christ/
183同上注，這幅薩爾曼繪製的《耶穌頭像》是基督徒心中最為理想的形象詮釋，而「根據出版 商的計算，此圖自1941年開始銷售已被複印了五憶次。」
184 艾彌爾·涂爾幹(Émile Durkheim)著，芮傳明、趙學元譯譯，《宗教生活的基本形式》，(台北：
桂冠，1992)。
185 在這裡為「詮釋」一詞做更精確的範圍定義。如聖經雖有其開放性，但聖經釋經有「四個面 向」─ 即表面文意、寓意、倫理、末世的。所以，並非為意義之“不確定“或無限可能“，而是 需在一個嚴謹的範圍之下，不超過作者的控制的、符合聖職的詮釋。參見 Edited by Clair Bishop, Participation, (London : Whitechapel ; Cambridge, Mass. : MIT Press, 2006), P.25。
因此，古典神學觀點出發的「認識論」曾長時期地存在著歷史性的運作模式，並 且獲得許多信仰者的支持。然而，隨著個人自主化及世俗化的運動影響，宗教系 統在理性意識所屬的世界有逐漸式微的跡象。根據德國社會學者韋伯(Max Weber, 1864-1920)的想法，「理性是除魅的(disenchantment)」186。他指出在理性的時 代，一些屬於創世、存在、死後世界等問題，已不再重要。涂爾幹亦指出，「宗
189艾彌爾·涂爾幹(Émile Durkheim)著，芮傳明、趙學元譯譯，《宗教生活的基本形式》，(台北：
桂冠，1992)，頁 471。
190安東尼．蓋登( AnthonyGiddens)著，張家銘等譯，《社會學》，(台北：唐山出版社，1997)，
頁 81。
工」的發展，集體意識對個人行為作用的日益弱化，致使「今天的宗教已經不再
另外一位對基督教展開批判的是法國後現代思想家傅柯(Michel Foucault)，圍繞著
197「系譜學方法是對考古學(archaeology)方法的發展，是貫穿於傅柯所有作品中的一種方法，它 旨在追溯現代合理性及其具體制度的歷史，以求把握這種合理性和具體制度包含的微妙的權力關 係。」，請參見楊大春，《傅柯》，（台北：生智出版社，1995），頁 74。
198楊大春，《傅柯》，（台北：生智出版社，1995），頁 67~68。
199鄭偉，〈福柯〉，《教育生態學》，（台北：秀威資訊出版，2012），頁 50。
200Abnormal: Lectures at the College de France 1974-1975. Trans by G. Burchell. New York: Picador.
轉引自舒奎翰（2006)‧ 晚期傅科的主體與權力觀：一個嘗試性的分析。文化研究月報，第 55 期。
201同上注。
的？而基督教對主體性產生什麼樣的規訓效力，而這個效力對現代社會的權力模 式產生什麼影響?傅柯將這些問題置於他的系譜學中加以檢視。在他的著作《主 體詮釋學》中，傅柯將歷史上的「自身的技術」(technique de soi)分成幾個模式
202，由時代遠近分列為「古代希臘模式」203、「基督教模式」及「現代模式」；
而「基督教模式」(la modalité pastorale du pouvoir)成為至現代模式之間的過渡階 段。傅柯認為，「基督教模式」的「自身技術」特殊之處，在於它不同於古代模
202 Foucault, M., Gros, F., Ewald, F., & Fontana, A. (2005). The hermeneutics of the subject: Lectures at the Collège de France, 1981-1982. New York: Palgrave-Macmillan, p.255
203古代希臘模式又可分為「柏拉圖模式」及「希臘化與羅馬時期模式」，傅柯指出，「柏拉圖 模式」認為要到達真理，必需透過關心自己，理解自己的無知。關心自己後才是認識自己，達到 自我審視。
204Foucault, M., Gros, F., Ewald, F., & Fontana, A. (2005). The hermeneutics of the subject: Lectures at the Collège de France, 1981-1982. New York: Palgrave-Macmillan, p. 250。
205 高 宣 揚 (2001). 福 柯 對 基 督 教 的 批 判 . 2012 年 10 月 擷 取 自 哲 學 在 線 : http://isbrt.ruc.edu.cn/pol04/Article/western/w_french/200411/1318.html
現代的論述脫離。我們可以說，韋伯是以某種近似傅柯系譜學的態度，產生了對 基督教中具社會性及經濟性色彩的詮釋。
第四章 文本詮釋
此章節進入《長得像神的競賽》文本的詮釋，利用「詮釋學」作為研究方法，探 討參與者的多種表現。而作品本身所突顯的知識向度，及文本形式中的「自我批 判」及「解放意圖」，則是引領我們通往詮釋的中介過程。「形式」所導引出的 知識探討與文獻回顧，結合研究者本身的「前見」共同構成本研究的「前理解」
及「前判斷」206，對文本的初步詮釋便在筆者的「先行理解」間顯現。而第三章 哲學反思與科學實證衝突的討論、「神的概念」探討，以及從社會學觀點揭露了 知識的統馭性、權力性的規範跡象，則是突顯了個人觀點與世俗意義於信仰的認 識作用，而這些觀點將本文本詮釋導向「認識論」層面，偕同社會科學的批判使 文本理解達到更高的境域，呼應了李克爾觀點，「理解的本體論只有通過方法論 的探討，經過認識論的層面才能最終抵達」207。因此，在以下文本詮釋中，將通 過「認識論」方法到達反思的層次，重新思索某種文化的知識內涵；而參照的社 會理論批判性提供研究者思辨的結構，同時也成為研究者以現代性角度詮釋文本 的依據。
4.1 《長得像神的競賽》文本描述
兩件系列作品《長得像神的競賽》─＂God Look-alike Contest＂(1992)以及＂
International God Look-alike Contest＂（1996），是同一命題而在不同的時間公開
206 「前理解」、「前判斷」分別為海德格及高達美所主張的詮釋先決條件，亦可參見本文第一 章〈研究方法〉。
207王岳川，《現象學與詮釋學文論》，〈利科爾：文本理論〉，(山東：山東教育出版社，
2005)，頁 233
徵件的參與式藝術。所得影像除以人像為主之外，還有以文字、漫畫為主題的圖 像。柯茲克將這些回饋的信息個別裱裝，規則地排列於牆面。
圖表 4.1God Look-Alike Contest 展出, 1992
圖表 4.2 International God Look-alike Contest 展出， 1996
《長得像神的競賽》相片徵件(1992)展出圖片─標題及基本描述
208BAσIλEIA TOY ϑEOY，希臘文。”θEOY”即「上帝」之義。
209 Diana Ross(1944~)為 1960 年代活躍於美國的歌手及演員。
圖 4.3：God B&W woman REF: LOT ADVERTISEMENT GOD With my Comliments
God(簽名) 18. 7. ’92 θEOY(簽名)
女性 文字內容：
Call Her Miss Ross
這是一位模仿 Diana Ross209的 女子照片。
210Guru─「古魯」為印度教導師之意。
211 John Travolt─約翰．屈伏塔(1954~)為知名的美國演員。
圖 4.9 ：God _travolt 圖 4.10： God guru210 圖 4.11： God in door 男性
這是一位模仿約翰．屈伏塔(John Travolt)211的男子相片
男性
《長得像神的競賽》相片徵件(1996)展出圖片─
標題212及基本描述
圖 4.15 圖 4.16
Abdulla Calgary Canada
Alejandro Buenes Aires Argentin 男性 Dublin Ireland
Arend
Leeuwarden Netherlands
Andrei Nikolaev Ukraine
腳部自拍。 男性
Vergiβ es nie 勿忘 歌詞內容(德中文對照)：
Vergiβ es nie:別忘記 Daβ du lebst,你活著
War keine eigene Idee, 不是自己的意思 Und daβ du atmest, 你呼吸
Kein entschluB von dir 不是你的決定 Vergiβ es nie: 別忘記
Dab du lebst,你活著
War eines anderen idee,不是自己的意思 Und daβ du atmest,你呼吸
Sein geschenk an dich 是給你的禮物 Vergiβ es nie:別忘記
Niemand denkt und fühlt 無人思想和感覺 Und handelt so wie du, 和行為如同你一樣 Und niemand lächelt so, 而且無人如此微笑 Wie du’s grad tust. 如同你剛剛所做
Vergiβ es nie:別忘記
Niemand sieht den Himmel 吾人你是天空 Ganz genau wie du, 完全和你一樣 Und niemand hat je, 而且無人曾經知道 Was du weiβt, gewuβt. 那些你所知道 Vergiβ es nie:別忘記
Dein Gesicht 你的臉
hat niemand sonst 沒有其他人有 Auf dieser Welt, 在這個世界
kein Kind des zufalls 意外得到的孩子 keine Laune der Natur 隨性的脾氣 ganz egal 完全不在乎
ob du dein Lebenslied 是否你的生命之歌 in Moll singst oder Dur 用小調唱或是大調 Du bist ein Gedanke Gottes 你是天父的意旨 ein genialer noch dazu 而且還是一個獨創 Du bist du. 你就是你
圖 4.20
Anon Karlsruhe Germany
單色印刷歌詞傳單，背景為擁抱的情侶。
圖 4.21 圖 4.22
AnaPasadena CAUSA AnonSecunda SouthAfrica (Caculate)。第一部分(ONE)為調查(Look into)，說明〞Bar Code Number”三個字彙如何與這組隱藏數字產生關聯。
第二部分(TWO)為加總(Add up)，描述生活中的條碼如何 Beast. 2013 年 Jan.月 18th 日 擷取自 http://www.wired.com/wiredenterprise/2012/12/upc-mark-of-the-beast/
215「他又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了 那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣」(啟示錄，13-16~17)。因此，當伍斯蘭德 (Joe Woodland)發明了條形碼並被市場廣泛使用時，便被宣揚末日的基督教徒視為世界末日的徵 兆，視條碼為買賣靈魂的象徵。
男性
年輕男子大頭照。
圖４.23 Anon, Austia
圖 4.24 圖 4.25 圖 4.26
Asomah Sunyan Ghana
Crissy British Columbia
Jennifer Manitoba Canada 女性
面帶微笑非洲裔女子，穿著富 有民族色彩的套裝，左手提著 皮包，右手上拿著車鑰匙，站 立在一台紅色轎車旁。
太陽鳥 女性
雙手交疊，頭部與身體傾向右 方、表情柔和的女性。
圖 4.27 圖 4.28 圖 4.29 Christoph
Munchen Germany
alina Vsevolozhsky Russia
Ilona Reichelsheim Germany 男性 StPerersburg Russia
Rac Porto Portugal
Rund
DenHaag Netherlands 女性
圖 4.33 Inna Sevastopol Russia 女性
女子左手輕撫頭髮，以斜側角 度凝視觀者，面帶微笑，充滿 女性的氣質。
圖 4.35 圖 4.36
Hermann Munich Germany
Kely Biella Italy 男性
長髮蓄鬍的男子，黑衣黑髮，神情嚴肅，
側身望著遠處；與身後幾尊塑像一同入 鏡。
女性
女子跪坐床上的黑白裸照，臉 部隱藏。組合成直式與橫式各 一的圖片。
圖 4.34 Natalia Turku Finland 女性
穿著黑色緊身胸衣的女子，微 笑看著鏡頭。
圖 4.37 圖 4.38 圖 4.39 Ingelala
Bierfeld Germany
Sergei Christina Minks Belarus
Pedro Mostales Spain 女性 Cadiz Spain Munchen Germany Yekaterinburg Russia 男性 (PYRAMID SYSTEM Mor than DM 145000 in 4-8 weeks)
內文介紹如何在繳交固定金額後，再透過