戲謔或褻瀆的意象

另一方面，「神」的全能、主宰、智慧、完美的存在，以及絕對地區劃「聖、

俗」及「善、惡」的二元觀點，亦引起人們對這類認識形式的反思，傳統的教義 權威漸失去優勢及影響，而這反映了宗教價值的衰微。社會學家貝爾(Daniel Bell, 1919-) 說：「宗教的衰敗過程一直具有雙重性。在機構範圍裡，它表現為世俗 化，或者作為一種社會團體的宗教機構權威與職能的縮小。在文化範圍內存在褻 瀆行為，即那套解釋人與彼岸關係的意義系統的衰微」²³³因此，在對柯茲克的主 題回應上，參與者提出了「『神』是什麼？」、或「『神』來自於人的想像」等 觀點來回應柯茲克的命題。一張來自「上帝的國度」(The kingdom of God) 寄來的 明信片(圖 4.7)，參與者自命為神並附上自己名為「上帝」的戲謔簽名；這種貌似 宗教上的「褻瀆」行為，其實突顯了現代社會對「神」 所屬概念的空虚與匱 乏。在韋伯的觀點裡，現代人的「褻瀆」行為是「除魅」(disenchanted)的進程之 一，即現代社會藉由「理性」²³⁴的通則進行現象的「除魅」。「這是一個世界已

232信件內容請見附錄二。

233張東潔 (2007)。意義的失落與追尋─丹尼爾·貝爾的“新宗教”觀探析(碩士論文)，頁 7。取自 http://www.doc88.com/p-661150563280.html

234據施路赫特(Wolfgang Schluchter, 1938-)的分析建議，韋伯的「理性主義」有三種內涵：1. 科 學─技術的理性主義，2. 形上學─倫理的理性主義，3.實際的理性主義。完整內容請見 Wolfgang Schluchter 著，顧忠華譯，《理性化與官僚化 : 對韋伯之研究與詮釋》，(台北：聯經，民 76)，

頁3。

被祛魅的時代，因而也是一個價值匱乏和意義失落的時代。」²³⁵經過祛魅後的宗 教轉由文化取代其思想生產；然而，現代文化並未解決人的終極存在及價值問 題，人類社會面臨著新的意義危機。

「褻瀆」做為宗教罪行，卻能夠為現代社會信仰「除魅」，乃是對於「聖」的重 新理解。貝爾指出，「褻瀆」行為是宗教的衰敗特徵；它質疑宗教的地位及傳統 價值之於神聖與凡俗的分野。文本部分參與者所提供的圖片，則以裸體形象挑戰 宗教的禁欲主義；例如暴露性器官的男子(圖 12-1)及裸露身體表現性感的女性，

在宗教的保守論調中皆是被禁止的不敬行為。參與者在這個文本中向我們揭露了

宗教身體觀的矛盾─即「裸體」究竟被視為聖潔或是罪惡？彰顯的是真理或是性 欲？在回應這類問題的過程中，將使人對傳統的戒律加以意識，而重新發現認識 身體的本真存在。

因此，在備受衝繫的宗教傳統之下，我們可以理解這些看來與命題產生衝突的主 題現象。一張傳銷公司的「金字塔系統」²³⁶(PYRAMID SYSTEM, 圖 4.41)廣告傳單

235張鳳陽，《現代性的譜系》，(南京：南京大學出版社，2004)，頁 278。

圖 12-1

與「惡魔的印記」²³⁷ (Satan’s Mark，圖 4.22)，這兩則衝突性回應即刻意以「物 n=18)，原文：This calls for wisdom. If anyone has insight, let him calculate the number of the beast, for it is man's number. His number is 666. (Rev.13:18-NJV) 。內容詳見附錄二。

238 馬克斯‧韋伯著，於曉等譯，顧忠華審定（2005）《新教倫理與資本主義精神》。(臺北：左 岸出版 )，頁 56。

239 同上，頁 173。

240請見附錄二。

它是「敘述」的層次，不僅未達基督教所訴求「犧牲之愛」的精神層面，甚至表 達了這是無需認真對待的事情。而下方的漫畫則是金錢(硬幣)、轎車、洋房、

酒、音樂、電視媒體及古老巨大神像等小插圖，圍繞著參與者設計的標題：「哪 一個是你上帝的模樣？」

這幅結合信仰與物質表徵的漫畫，其實是邀請我們對所謂的「幸福人生」進行探 索。即生命的價值與理想是什麼？由誰來提供答案？由這張小海報形式的表達看 來，答案不在那位多種樣式的「神」，答案的提供者是個人，而個體決定上帝的 模樣。我們可說參與者是以「無神論」、懷疑主義的態度來回應；但當他探討衡 量生命內容的價值尺度時，卻讓我們對世俗的價值有再次的發現，因此使這件漫 畫超越了「神」的本質討論本身，而回歸了「由自己來決定神的模樣」的原初事 實。