剿共戰爭

（一）蔣介石的剿共宣傳

1927 年清黨以後，國民黨隨即開始剿共，所面對的敵人除了尚在進行的 北伐——北方軍閥外，還有中國共產黨。但蔣強調，從主義的立場來說，共 產黨被視為國民黨唯一的敵人：

我們現在的目標已不是單純的了，不是單把北洋軍閥打倒就可以統一 中國，實現三民主義；現在把北洋軍閥打倒之後，還要打倒共產黨。

因為立在主義上說，共產黨實在是我們國民黨唯一的敵人，他是破壞 國民革命，阻礙三民主義實行的；我們要國民革命成功，就不能與共

51 呂儒貞，〈一九二七年的中央軍事政治學校武漢分校女生隊〉，頁401。

產黨並存。所以現在我們武裝同志的責任，也比以前加重，從前打倒 了北洋軍閥就算完成，現卻還要打倒共產黨，打倒武漢的共產政府，

才能完成責任。⁵²

這時期的國民革命軍，所應具備的特質如同蔣所說：「吾人今日如果欲為實 行三民主義之革命軍人，則必先打破此赤化禽獸世界之匪區，以建立新國家 萬世不拔之基，而後乃能改造莊嚴燦爛之世界也。」⁵³意即，和共產黨的區 別，在於實行三民主義與否：「總理三民主義之下而死者，則為救國救民成 仁之信徒，若其附於赤匪共產主義而生者，即為害國害民無恥之禽獸。語云：

『不為禽獸，便為信徒。』」⁵⁴剿共戰爭中的國民革命軍，若不願成為手持主 義、救國救民的成仁之信徒，便為害國害民之禽獸，蔣用詞之重，可見這是 國民革命軍用以共產黨軍人最顯明的區別。因此，在蔣的演講中，時常特別 著重國民革命軍對於主義之明辨：

望吾將士，別其是非，明其生死，皆能以良心血性為前提，奮發其「受 傷不退」「被俘不屈」之精神，保持吾革命軍人神聖之人格，則雖死 有榮也。故今日剿匪之成敗，不在兵力之多寡，亦不在軍械之新陳，

而在吾軍人對其主義之決心，有否誠信耳。⁵⁵

在蔣的演講中，一個革命軍人的神聖人格，是對於實行主義的決心和誠信。

從中所形塑出的男性氣概，為剿共軍人應有的思想行為和舉止風度，設下標 準，驅使他們來遵守。

除了注重主義的明辨外，同時還以民族主義作為敵我的區辨。認為共產

52 〈認識我們唯一的敵人〉，《蔣總統思想言論集》（台北：蔣總統思想言論集編輯委員會，1966），

卷10，頁27。

53 國防部史政局編印，〈剿匪手本〉，《剿匪戰史》（台北：國防部史政局，1962），第12冊，

頁1090。

54 國防部史政局編印，〈剿匪手本〉，頁1090。

55 國防部史政局編印，〈剿匪手本〉，頁1090-1091。

黨的主義與行動，既無民族觀念，又無民族道德；相較而言，「本黨苦心孤 詣以喚起民族觀念，共匪則惟第三國際之命是聽，出賣民族，打破民族觀念！

本黨力求發揚民族道德，共匪則摧之殘之，殺人越貨，作奸犯科，無所不用 其極！」⁵⁶文中，強調共產黨是破壞民族觀念，毀滅民族道德，和分化民族 陣線，妨害抗日的民族敗馬。因此，「要民族復興，先要治療民族病源；要 治療民族病源，先要剿滅擴大民族病源的共匪！」⁵⁷文中，以民族主義來號 召國民革命軍，痛斥共產黨所帶來的分化，甚至是妨礙中國抗日的民族敗 馬。相較之下，則為國民革命軍作為擔負民族主義的重責大任，提供了剿共 的正當性。

同時，蔣還作剿匪要訣歌，為使各級官兵徹底瞭解有關剿匪行軍作戰等 要領，將行軍、宿營、攻擊等項，做成淺顯易解之歌詞。剿匪要訣歌無異一 部剿匪戰術，兼及訓練紀律等項。蔣作此要訣歌，希望各部隊官長教導士兵，

隨時練唱，期能純熟，務期瞭解全部真義：

赤匪萬惡真心痛，假借共產騙農工，殺人放火如猛獸，禍國害民賣祖 宗。古時赤眉要算兇，卒被消滅無影蹤，只有國軍滅土匪，哪有土匪 會成功。父母生你本不易，何苦跟匪去送終，我們國民革命軍，要來 剿匪救民眾。⁵⁸

剿匪要訣歌首章，即以「殺人放火如猛獸」、「禍國害民賣祖宗」等字詞形容 共產黨，國民革命軍則必須擔起「剿匪救民眾」的重責大任。同時，還作行 軍歌、宿營歌、防禦歌、攻擊歌、戰術歌、軍紀歌、軍器歌等要訣歌。由於 剿共時，蔣特別注重政治訓練、精神訓練，因其為「軍隊的靈魂」。蔣提出

56 巫超凡，〈剿共與復興民族之關係〉，《國民革命軍第一集團軍陸軍第二軍第一教導團四年彙 刊》（出版地不詳：國民革命軍第一集團軍陸軍第二軍第一教導團，1935），頁365-366。

57 巫超凡，〈剿共與復興民族之關係〉，頁366-367。

58 國防部史政局編印，〈剿匪手本〉，頁1113-1114。

訓練要點應注意：「說明中國革命的唯一出路、和救國救民的唯一方法，只 有實行三民主義，並加解說三民主義的目的，使士兵明白瞭解並深切認識只 有三民主義，才能救我們的國家民族。」⁵⁹

在蔣介石所做的剿匪手冊和剿匪要訣歌等宣傳中，所欲凸顯的意義，在 於強調擁有主義和民族觀念的國民黨軍人士兵，才有救國救民的正當性。其 所具備的男性氣概，自然不同於共產黨軍人如「猛獸」般的行徑。延續北伐 戰時以主義做中心，但在剿匪戰時，面對「萬惡的赤匪」，手持主義和民族 觀念，更成了與共產主義的區別，也是國民革命軍實踐男性氣概的方式。因 此，為了宣傳主義，國軍應有的宣傳工作則在「指明赤匪宣傳與鼓動，不過 叫人去『送死』，完全是蘇俄盧布作用。特別要指明，如果像赤匪盲幹的辦 法，士兵的痛苦，不但永遠無法解除，反因此加深而至於悲慘不堪的地位。」

60於是歸納到只有肅清赤匪，消滅一切反動勢力，待主義的實現，以及國民 黨政權的鞏固以後，才能得著真正的改善和保障。

（二）好男兒——剿共軍人

除了從剿匪手冊和要訣歌中，探看剿共軍人男性氣概的實踐途徑外，同 時期，還有不少圖文形塑出一個剿匪軍人的性別形象和特質。圖一是刊登在

《好男兒》（1934）的文藝圖片。為了強化敵我的區別，以國民革命軍為正面 的模型，還需要有負面的形象作為對照。圖中，共軍身穿滿是縫補痕跡的衣 裳，且個個瘦骨如柴，愁眉苦臉，與中央軍形成強烈的對比。沒有武器和食 糧的共軍，被要求在今日內把中央軍打退。在他們的商討下，與其「當這種 殺人放火的赤匪，天天挨餓受罪中，央軍是很仁厚的，我們不如投降去吧！」

59 國防部史政局編印，〈剿匪手本〉，頁1161。

60 國防部史政局編印，〈剿匪手本〉，《剿匪戰史》（台北：國防部史政局，1962），第12冊，

頁1164。

而身穿整齊軍裝的中央軍，釋出友愛同胞的精神，親切地接納這些共軍。最 後，這一個個共軍被「養得胖胖的」，誓死替中央軍努力！

圖一

資料來源：《好男兒》，2：1(1934.12)，頁9。

剿共戰時，時常以這類型的題材作為宣傳和鼓動的材料：「抓著軍隊中 的弱點與士兵生活之最苦痛的所在，如衣、食、住問題，待遇問題，甚至一 切極小的問題，當作宣傳與鼓動的資料。」⁶¹並且，由於男性氣概依賴於身 體的表述，透過圖文，將男性氣概的規則通過標準化的形象進行傳播。圖中，

與身穿破衣、沒有供給的共軍相較，國軍則衣裝整齊，不計前嫌的發揮同袍 情誼，這為成為國軍才是真正具備男性氣概的性別形象提供了最佳的註腳。

簡單地說，就是透過圖文的說明，通過身體話語瞭解這些規則：各式各樣的 形象形塑出一個具有男性氣概的國民革命軍，必須迎合的服裝款式、身體型 態、面部表情、動作姿態以及行為舉止。

除了有圖像的宣傳形構外，剿共戰時也不時透過文字作品，描述敵軍的 種種惡性惡行，用作辨別敵我的文化參照：「烈士們啊！可恨的中國共產黨，

侮蔑我們的領袖，欺騙我們的農工，勾結敵人，破壞國民革命。烈士們啊！

帝國主義的命運盡了，軍閥、共產黨的死期臨了。」⁶²

在《黃埔生活週刊》中，還以兩個士兵的對話，道出非剿共不可的理由。

文中，一位士兵欲逃跑回家，被另一位士兵勸阻：「共匪正摧殘著我們的鄉 里，殺人放火，雞犬不寧，我們當過革命軍的人，共匪是最惡的，我們回家 不但路途上危險；且在家也不能一日安居，這不是我車大礮來嚇你，是我親 身經過的，現在非把共匪肅清，我們是無家可歸呵！」欲逃跑的士兵聽勸之 後，遂轉變態度，也急欲起來肅清共匪：「共匪正焚劫我的鄉里，倭奴正強 佔我東省，我們的訓練員說：『在這生死存亡的關頭，不去拼命，到國亡後 連拼命都不可能了。』覺悟吧！我決心不逃（兵），和你始終幹下去，把萬 惡的共匪肅清，日本鬼打倒。」⁶³這種試圖以同袍的勸阻，引導走向誤途或

61 國防部史政局編印，〈剿匪手本〉，頁1148。

62 盛萱，〈悼五卅烈士〉，《黃埔生活周刊》，3（1927. 5），頁8。

63 廼翔，〈二位士兵同志的談話〉，《國民革命軍第一集團軍陸軍第二軍第一教導團四年彙刊》

不正確思想的士兵，經常出現在軍事期刊的文章中。為了激勵軍人士兵繼續 剿共，戰場上男性氣概會透過同袍情誼表現出來，因此，這種同袍的輔助和 情誼是必須的。

此外，面對那些對剿共有一絲同情者，在文中則被痛斥為一個不配穿套 軍服的弱者：「我不但不表同情，並且還覺得你是一個弱者，是一個氣餒而 又墮落的青年，不應該穿著套軍服，更不配站在青年白日的國旗之下；因為 根本放棄了國家民族的觀念呀……。」⁶⁴顯然地，唯有決心參與剿共，才能 做為一個真正的國民革命軍，否則便成了放棄國家民族的墮落青年，無法體 現國民革命軍的男性氣概。

（三）女性角色的展演

衝鋒陣線的剿共軍人，除了有上述圖文的形塑外，更需要女性角色的支

衝鋒陣線的剿共軍人，除了有上述圖文的形塑外，更需要女性角色的支