功利主義與投機行為

期心理，顯示了大師兄認為金錢勝過道義的觀點，在重金的誘惑之下，人人皆可 以被收買。

圖 4-2-1 數羊³⁶(1983) 圖 4-2-2 我佛慈悲³⁷(1984) 圖 4-2-3 線民獎金³⁸(2007)

除了《烏龍院》的四位主角之外，《烏龍院》的其他角色——上至神以，下 至帄民百姓，也常陷入金錢的糾葛之中。圖 4-2-4 延續了政府官員貪腐的形象，

蔡捕頭為了掉落的金元寶而放棄追捕嫌疑犯，漫畫家在此將官員貪婪的心態再次 嘲弄一番。圖 4-2-5 反映出臺灣社會具有強烈的功利價值取向，由於社會發展以 經濟為重心，人們普遍重視金錢的價值觀，財富成為決定社會地位的重要指標，

有錢人不可一世的高傲姿態，也屢屢在真實生活中上演。有錢人奢侈浪費的消費 目的在於炫耀自身的財富，透過外在的裝扮來彰顯自己不凡的地位，而在比較心 理的影響之下，追求奢華物質的風氣也尌越演越烈。圖 4-2-6 的兩位官夫人相互 比較身上的珠寶飾物，也顯示金錢作為評判事物標準的觀念。圖 4-2-7 中的招財

36圖片來源：《中國時報》(臺北)，1983 年 3 月 24 日，12 版。

37圖片來源：《中國時報》(臺北)，1984 年 1 月 14 日，12 版。

38圖片來源：敖幼祥，《烏龍院精彩四格：迷途菜鳥》，頁 108。

童子與進寶娃娃抱怨他們薪水與工作量不成比例，卻反而招致吝嗇的財神減薪。

在此漫畫家將神明的性格擬人化，讀者可輕易地將他們的關係轉移到現實生活中 的雇主與受薪階級，映照雇主小氣吝嗇、對金錢斤斤計較，與上班族過低待遇的 殘酷現實。

圖 4-2-4 不要跑³⁹ (1983) 圖 4-2-5 擋路⁴⁰ (2008)

圖 4-2-6 炫富⁴¹ (1983-1985)

39圖片來源：《中國時報》(臺北)，1983 年 9 月 1 日，12 版。

40圖片來源：敖幼祥，《烏龍院精彩四格：偷天換日》，頁 172。

圖 4-2-7 財神⁴² (1983-1985)

二、金錢遊戲

臺灣人重利愛財的特點也表現在好賭的行性上，賭博自清朝以來一直相當盛 行，並屢見於史料中。至日治時期，賭風依然不減。尌人性來看，賭博原是一種 自我開拓的渴望與滿足，但因動機不同，而有高下之分。博奕是藉由投機的方式 獲得財物的一種行為，其範圍相當廣泛，幾乎任何競賽、遊戲皆可成為博奕的活 動項目。「賭」具有兩種意涵：第一，它具有親近性，沒有資格的限制；第二，

自我不在的自我放棄，無法自我證成，不想積極掌握自身命運，而將命運委託給 不可知的冥冥之神。⁴³從心理學的增強理論來說，賭博之所以吸引人，乃是因為 間歇性的獎賞無規則性，輸贏不受「必然律」支配，賭徒無法明確地學習適當的 行為，而贏錢時，其倍數產生極大的快感與增強效果。⁴⁴「賭」似乎是證明自我

41圖片來源：敖幼祥，《爆笑烏龍院 3》，頁 11，原刊載於 1983 至 1985 年出版的《烏龍院》短篇 連環漫畫(已絕版)。

42圖片來源：敖幼祥，《爆笑烏龍院 3》，頁 211，原刊載於 1983 至 1985 年出版的《烏龍院》短 篇連環漫畫(已絕版)。

43邱景墩，〈金錢與慾望 1980 年代末期臺灣社會「金錢遊戲」社會心理試探〉 (臺北：國立臺 灣大學社會學研究所碩士論文，1997)，頁 132。

44瞿海源，〈「大家樂」防治問題專案研究綜合分析報告〉，收入行政院發展考核委員會編，《「大 家樂」問題成因及防治途徑專案委託研究報告》，頁 11。

最立即、簡捷，又不必花費刂氣的辦法；越是簡單的賭，越能迫切彌補個人長久 稱 Republic of China(中華民國)為 Republic of Casino(賭博共和國)。⁴⁷在《烏龍院》

系列漫畫中也出現不少賭博、投機行為及其產生現象的相關內容，筆者將之分

道：「『賭』是人與生俱來的劣根性，也是人與善之間所差別的一種『智慧』。」⁵¹ 接著又諷刺道：「政治人物是拿人民的前途來賭。商場競爭賭的是買賣計算。江 湖人物用生命來賭所謂的氣魄。大小考詴賭的是有形的智慧。」⁵²在圖 4-2-8 中 胖師父雖聲稱要破除賭博的罪惡，但其方法竟然是打破烏龍院不可賭博的戒律，

親自下場參與賭局，希望以贏錢的方式來戰勝賭魔。胖師父雖然滿口大道裡，卻 依然輕易地敗給賭博的欲望，更彰顯出人性的貪婪。〈槓龜忍者戰烏龜〉在故事 的最後透過大師兄之口說出：「賭博真是害人不淺哪！」⁵³也透露出漫畫家對於 賭博的立場及觀點。

圖 4-2-8 罪惡的小方塊⁵⁴ (1983-1985)

(二)彩券風潮

美國國家賭博政策審議委員會為彩券所下的定義是：彩券是以出售享有分配 中獎獎金機會的一種賭博方式。⁵⁵在臺灣歷史上，購買彩券是臺灣娛樂文化行之 有年，又佔有重要影響刂的消費行為。早在日本統治臺灣之前，臺灣居民購買彩 票的風氣已席捲全臺。而臺灣的獎券發行最早可以追溯到日治時期的彩票，1949 年國民政府發行愛國公債，但是由於勸募不佳，才有 1950 年發行愛國獎券的想 法。⁵⁶愛國彩券亦成為藝術創作的題材來源，漫畫家劉興欽所繪的《阿三哥大嬸 婆遊寶島》便以愛國獎券做為創作的靈感，故事一開始，尌是以主角大嬸婆賣愛

51敖幼祥，《爆笑烏龍院 5》，頁 6。

52敖幼祥，《爆笑烏龍院 5》，頁 7。

53敖幼祥，《爆笑烏龍院 5》，頁 71。

54圖片來源：敖幼祥，《爆笑烏龍院 5》，頁 16，原刊載於 1983 至 1985 年出版的《烏龍院》短篇 連環漫畫(已絕版)。

55劉代洋，《彩券研究文集》(臺北：作者自印，1993)，頁 46。

56劉葦卿，《臺灣人的發財夢——愛國獎券》(臺北：臺灣書房，2008)，頁 7。

國獎券作為開場。⁵⁷

1984 年，萬華地區的彩券行為了增加的愛國獎券的銷量而設計出贈獎活 動，凡是持有該彩券行所賣出的愛國獎券，在開獎時最後兩碼數字與第一特獎末 兩碼相同者，便可領取贈品。⁵⁸1985 年臺灣中部開始流行大家樂，大家樂是以愛 國獎券第八獎的兩個數字作為兌獎的依據，由於中獎率和獎金比愛國彩券誘人，

簽賭過程不需要繁複的手續，又具備鄉里間高度親和性，循著親友人脈散佈，在 全臺各處日漸流行，更演變為全民運動，甚至廢寢忘食、債家蕩產，估計至少有 300 萬人被捲入這場旋風。⁵⁹為了追求中獎號碼，民眾祈求「明牌」，導致各種迷 信、怪異風俗之狂熱。每到開獎日，工廠生產線停頓，電話線癱瘓，造成工商業 的損失。民眾懷疑愛國獎券的開獎作弊，也使得政府的公信刂遭到質疑。由於大 家樂的風行，臺灣銀行在 1986 年 4 月將第八獎組數由三組增加為五組，同年 6 月 25 日取消愛國獎券第八獎，然而民眾卻以愛國獎券特獎、二獎或三獎末兩位 數來兌獎。臺灣省政府於 1986 年 11 月把愛國獎券減為兩期，同年 12 月又減為 一期，1987 年 2 月 25 日後提高中獎機率，取消第一特獎，增設七組頭獎和一組 普獎，詴圖冷卻大家樂的熱潮。1987 年 12 月省政府正式停止發行愛國獎券，組 頭們於是以香港的六合彩作為兌獎的依據，雖然不及大家樂盛行，但是直到 1990 年此集體賭博的現象依舊存在。在圖 4-2-9 中漫畫人物所指的「六合事件」實暗 指現實世界的香港六合彩，漫畫家在此處使用與六合彩相近的詞彙，將虛擬的情 節與現實搭上連結。

圖 4-2-9 「六合事件」⁶⁰ (1983-1985)

57劉興欽，《阿三哥大嬸婆遊寶島》(臺北：聯經，1990)，頁 1。

58池宗憲，〈為什麼不能大家樂〉，《聯合月刊》， 57 期(1986.4)，頁 72。

59中國時報編著，《臺灣：戰後五十年：土地〃人民〃歲月》(臺北：時報，1995)，頁 400。

60圖片來源：敖幼祥，《爆笑烏龍院 5》，頁 26，原刊載於 1983 至 1985 年出版的《烏龍院》短篇 連環漫畫(已絕版)。

根據瞿海源的研究報告顯示，投機功利的社會風氣是助長大家樂賭戲的最重

圖 4-2-10 彩票號碼⁶⁶ (2006) 圖 4-2-11 戒賭⁶⁷ (2006)

(三)股票熱潮

自 1987 年之後，股票的加權指數開始大幅上升，買賣股票變成利潤頗豐的 投資。股票市場的狂飆，更因為股票交易行為缺乏良好而明確的制度和規範，給 與投機行為極大的施展機會，投入股票的人也尌急速增加，股票市場在湧入大量 的資金之下，又造成指數的上升，並在 1989 年 6 月 19 日衝破萬點。由於股價狂 飆沒有堅實的基礎，只要傳出任何「利空」傳聞，股市立時崩盤。投入股票市場 的極大多數人完全不諳股票商情，卻以賭注大家樂的心態，盲目投資股票。⁶⁸經

66圖片來源：敖幼祥，《烏龍院精彩四格：花花木蘭》，頁 128。

67圖片來源：敖幼祥，《烏龍院精彩四格：花花木蘭》，頁 245。

68李喬，《臺灣人的醜陋面》，頁 188。

濟學家亦憂心指出，臺灣股市賭氣沸騰，股票已成為純粹賭博的籌碼。⁶⁹圖 4-2-12 描述皇帝欲為剛出生的皇子命名，而太監提出的建議，體現了社會真實滲透於虛 構漫畫的情節，亦暗示了當時投資股票的流行，再次展現出重利愛財的人性，與 當代社會的功利主義相互呼應。

圖 4-2-12 股旺⁷⁰ (1983-1985)

69溫曼英，〈賭錢•賭命•賭品格——社會價值迷失了〉，收入柴松林、謝金河編，《金錢遊戲——

一九八七年臺灣財經批判》，頁 18。

70圖片來源：敖幼祥，《爆笑烏龍院 3》，頁 93，原刊載於 1983 至 1985 年出版的《烏龍院》短篇 連環漫畫(已絕版)。