前文以述溥心畬將繪畫的高度提升到與六籍同功，體現出畫的功能性，合乎 儒家的價值理想。溥心畬自身亦在繪畫之中積極實踐，如《華林雲葉》的序文：
夫人之情，貴乎中節而致中和。其次必有所寄，或寄於文翰，或寄於山 林鳥獸蟲魚以為樂，蓋樂其情而所以寄焉耳，非有於文翰與夫山林鳥獸蟲 魚之事也。必樂物而不役於物，凡能娛吾之情者，莫非物也，樂之而役於 物，斯玩物而喪志矣。故凡樂其所遇者，則必書之於編，表異以彰奇，古 人皆然。
余既耽典籍而樂山林，索居海濱，憶所知者記之，暇日觀覽，不猶愈於博 塞而遊者乎？癸卯春二月八日，西山逸士溥儒書於寒玉堂
溥心畬窮理探象的畫學思想，實則有程朱理學的格物致知功夫作為支撐，從自身 的正心誠意的內聖修養，探究理象中上探天理，可謂是由人返天的進路，正與《中 庸》的精神相同，而《中庸》最高的功夫境界，即為致中和，意味著人生於天地 之間，從而參贊化育。人的喜怒哀樂七情能否發而中節，並且合乎天命之性的秩 序，即決定人在參贊化育中的角色，溥氏以繪畫圖寫山水、花鳥、走獸、人物，
用以寄情，而又能謹守儒家精神不為物役、玩物喪志。可以說是對儒學修養功夫 實踐的佳例。
以山水為例，溥心畬好游山水，早年隱居西山，東游青島省親，復南游江南
338 毛小慶點校：《溥儒集》，<寒玉堂畫論>，（杭州，浙江人民美術出版社），2015 年，頁 654。
339 毛小慶點校：《溥儒集》，<寒玉堂畫論>，（杭州，浙江人民美術出版社），2015 年，頁 654-655。
一帶，行役途中吟什題畫遍見文集之中，即未到之處亦能臥遊，透過繪畫超脫形 骸的限制，達到精神上的滿足。如：<桂林山水>題詩道：
天作穹廬地作筵，幕天席地亦悠然，桂林無限佳山水，我以神遊入畫禪。340 其渡海來台後，飽覽島上風光，對於新店、北投一帶猶為心儀，如<直潭所 見>長卷上題<詠柴車度棧>、<詠直潭峽中石>兩首：
鐵鎖連飛棧，柴車天上來。雙門遮日月，百丈碾風雷。沙轉滄波急，雲移 石壁開。霏微成暮雨，應近楚王台。
媧皇補天石，遺跡此中多。龜坼斜登岸，龍文涉遠波。浮梁分蔓草，空穴 亂叢柯。五月瞿塘峽，行舟奈汝何。
甲午五月夏至後四日，靜絕幽勝，歸作此圖並成二律。心畬。341
溥心畬覺得新店直潭的景色靜絕幽勝，對比中國大陸的大山大水，台灣的山 景往往顯得更為奇險，視角的影響造成溥心畬在創作上改以長卷表現，類似作品 如游北投<鳳凰閣秋景寫生>題記：「戊戌信宿鳳凰閣中，秋色滿山，憑窗寫此。」
342、赴日本時游枥木縣著名的鬼怒川溫泉風景區寫下<鬼怒川圖>343，儘管溥心畬 所畫是域外的山水，其形貌皆異於中國本土，並強調對景寫生，然而溥氏的傳統 筆墨風格濃厚，乍見與摹古差異不大，如同其詩中用楚王台、媧皇石典故，以及 舊詞彙寫新天地一般，以固有之語言融入、結合現實環境，然而並非毫無新意，
此類畫作潛在的內蘊，後來影響江兆申的<花蓮記游冊十二開>344，由江氏從奇險 之景中，改變構圖、筆墨而開出新畫風。縱使溥心畬一生在造次顛沛中，時而流 露出對故國山河的懷念，面對海外奇險絕麗的佳景，如古人言：「雖信美非吾土。」 卻也能借著筆墨吟詠，優游安居，使自身調適、融入環境，抑或藉山水臥遊，超 脫形軀的神游來安頓心靈。
溥心畬透過遊歷、繪畫而能寄情於山水之間，同時由畫品連結人品，進而能 以筆墨功夫的修養結合心性功夫，漸趨儒家標舉的人格典範。例如題<山水>：
寥落人家少，青冥鳥道深。元四家變南宋山水蹊逕為渴筆，饒士夫氣，開 明人畫境而變院畫345
340 溥心畬：《遺民之懷》，（臺北，歷史博物館），2014 年，頁 108-109。
341 溥心畬：《遺民之懷》，（臺北，歷史博物館），2014 年，頁 102-103。
342 溥心畬：《遺民之懷》，（臺北，歷史博物館），2014 年，頁 108-109。
343 溥心畬：《遺民之懷》，（臺北，歷史博物館），2014 年，頁 106-107。
344 江兆申早期風格仍有濃厚的溥氏色彩，此冊兼含溥氏畫風漸見個人風貌，作為往後新風格轉捩點，請參 閱《靈漚館風》，（臺北，中華文化總會），2014 年，頁 20-31。
345 溥心畬：《遺民之懷》，（臺北，歷史博物館），2014 年，頁 18。
溥心畬雖然大量取法宋畫，然而他的筆墨語言，更接近元人饒富筆墨情趣的調性，
元四家畫融合士大夫修養與性情的筆墨，不同於工匠、僧道的氣息，顯得高雅醇 正，對於明人影響甚鉅，即使融入院畫系統亦能有所創革，使其清遠可人。又如 題<山水四屏>：
松影臨溪澗，山光繞碧波。明李流芳筆蹤近元人處，在於清遠。346
溥先生認為四屏畫得氣韻清遠，聯想到明代畫家李流芳，其筆墨與元人接近，若 結合<倪雲林題畫詩意>中題跋，更易領略：
倪高士題畫詩。清遠閒放如澹月疎雲。347
詩為心聲，高士的山水詩與畫清遠閒放，如澹月疎雲一般，體現出胸中嶔崎磊落 的高致，如其所言「必也持志以養氣，博文以明理，襟懷高尚，氣韻自生，非筆 墨之事也。」348。惟有高度的修養功夫，結合博文明理的學識，透過精神點化感 染的筆墨，方不落俗套。而溥氏山水中的高士，也象徵著自我精神的投射。
除山水、高士一類的題材外，溥心畬常以猿鶴比君子，他的猿畫中時常表現 群猿呼朋引伴、攀藤躍澗，盡情在山林間遊戲的歡愉，也彷彿將自身投射在群猿 圖像上。溥心畬出生一八八七年，歲次丙申肖猴，一九四七年恰逢六十大壽，寫 了象徵自身的猿<圖十六 >349，由此可見以猿自比是無疑的，然而此幅寫來該猿 獨立孤樹之上，表情亦略帶傷感，或許正反映溥氏久經滄桑後的心情，既以此畫 為生辰紀念，另一方面也用來抒發內心的苦悶沉鬱，藉此復歸中正平和的性情。
除了山水、走獸，溥心畬筆下的花卉也多寄寓香草美人之思，如四君子一類 的題材表現出士人的高風亮節，如<花卉合作畫>上題：
黃花秋始華，丹桂比芳潔，應伴羲皇人，幽尊湛寒冽。
辛卯孟陬醇士、曼青兩君子見訪，寫菊桂，溥儒補石并記350
名家彭醇士351、鄭曼青（1902-1975）352來拜訪溥氏並合作菊桂，最後由溥心畬補 石，溥心畬以愛菊的陶淵明典故入詩，同時溥氏也自號羲皇上人，頗有仿效陶淵 明高節之意353。詩中點出雖是蕭瑟的秋天，然而菊花才正要盛開，而丹桂也是能
346 溥心畬：《遺民之懷》，（臺北，歷史博物館），2014 年，頁 66。
347 溥心畬：《遺民之懷》，（臺北，歷史博物館），2014 年，頁 83。
348 <寒玉堂論書畫>，毛小慶點校：《溥儒集》，（杭州，浙江人民美術出版社），2015 年，頁 667。
349 溥心畬：《遺民之懷》，（臺北，歷史博物館），2014 年，頁 231。
350 溥心畬：《遺民之懷》，（臺北，歷史博物館），2014 年，頁 211。
351 彭醇士（1896-1976），名粹中，字醇士，號素庵，一號素翁，江西高安人，曾任國大代表、立法委員，
素以詩書畫三絕聞名。
352 鄭曼青（1902-1975），鄭子太極拳創始人，兼擅詩、書、畫、拳、醫，有五絕老人之稱。
353 溥氏愛陶，曾作《陶詩冊頁》，上題：自藏決不送人。參閱北京畫院：《松窗採薇：溥心畬繪畫作品集》
比其芳潔的良卉，意謂著來訪的二位名家，也是能相伴於高士的淑人君子。這樣 的雅集也合乎「以文會友，以友輔仁」的古訓，一方面能切磋琢磨彼此的畫藝，
同時也此增進仁德的修養。
二、美刺諷諫
溥心畬學問不僅能經為文用，又能以文為戲，同樣的在繪畫上亦然，經為畫 用，亦能以畫為戲，故而大量看起來幽默風趣的鬼怪故事題材、亦或是漫畫作品，
其實往往託寓著《詩經》六義：透過賦比興體現在繪畫與文字之中，委婉諷刺，
同樣的，也能透過繪畫獎揄善行美德，合乎儒家溫柔敦厚的詩教。
溥氏好作鬼怪題材的畫作行為，參證《華林雲葉》中的筆記故事，傳遞溥心 畬儒家立場的道德價值，頗暗合清代諸儒好談狐說鬼的筆記小說風氣，而這種思 想最早可以追溯晉朝易學大家干寶《搜神記》序云：
雖考先志於載籍，收遺逸於當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂 無失實者哉?衛朔失國，二傳互其所聞；呂望事周，子長存其兩說。若此 比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難一，由來尚矣。夫書赴告之定辭，
據國史之方策，猶尚若茲，況仰述千載之前，亦記殊俗之表，綴片言於殘 闕，訪行事於故老，將使事不二跡，言無異途，然後為信者，固亦前史之 所病。然而國家不廢注記之官，學士不絕誦覽之業，豈不以其所失者小，
所存者大乎?今之所集，設有承於前載者，則非余之罪也。若使採訪近世 之事，苟有虛錯，願與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發明神道 之不誣也。群言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。今粗取足以演八 略之旨，成其微說而已。幸將來好事之士，錄其根體，有以遊心，寓目，
而無尤焉。354
干寶寫作的目的，除了記事之外，更有發明神道教化的意味。與溥心畬畫《太平 廣記》中如王周南破除鼠怪作亂，善射的石崇武滅除燈怪，諸如此類神怪色彩濃 厚的故事，蘊含著溥氏對於邪魅妖妄一類不正的厭惡，幾可與龔鵬程《六經皆文》
舉袁子才《子不語》、紀曉嵐《閱微草堂筆記》，以及清代諸多經學家同時好扶鸞、
說鬼之儔，畫上等號355。說明溥心畬與清代文人共用一套通俗的倫理觀，故而其 畫鬼除了譏諷之外的鬼趣，以此思路可以解釋諸多筆記與取資筆記的繪畫作品，
其中所蘊含得勸戒諷諭旨趣。
其他諷刺的例子，例如《鬼趣冊》中列<鼠精>：
（廣西，廣西美術出版社），2013 年，頁 126-132。
354 干寶：《搜神記》，（台北，世界書局），頁 1。
354 干寶：《搜神記》，（台北，世界書局），頁 1。