經學本身並不只是提供陳辭套語，用作敷衍文辭的作用，更是重要的素材，
也提供手法，
如龔鵬程《六經皆文》中：
文學家設法將經學，用在文學創作上的一種路向。可是有體者才能有用，
要把經典用於文學上，頂好經典本身就是文學，如此則為同類之相加相乘，
非異類之搬挪搭套。這就是前面看到，經點往往還需經過文學性之改寫或 處理的緣故，經處理過了才好用，此種處理總目標，就是要闡明或彰顯經
145 毛小慶點校：《溥儒集》，（杭州，浙江人民美術出版社），2015 年，頁 583-584。
典的文學性。146
其一是經學的文學化，又能分兩個面向，分別是經為文用、文學解讀，其二是文 學意義的構成，其三是現實對文學意義的構成。147
如此之言誠為的論，蓋讀經者對經典的不能贊一詞，到深玩味道的程度，溥 心畬是深得其中三昧的行家。對於為文的觀點，溥心畬在<陳甘簃文集序>中提到：
文者，載道之器也。《易•賁》之彖曰：「觀於人文，以化成天下」六經 之文，昭明百代。司馬遷、相如、董生、揚雄、劉向之徒，淵然韶簫，
渾然雅頌，尚矣。六朝華漓，不即於古，或乃圖龍賦日，以藻絢為工者 耳。其能發揮乎至理，炳煥乎仁義，澤於道德，達於體用，斯文之善者 也。148
溥心畬對於文學主張，於是觀之，亦不離劉彥和宗經、徵聖之觀念，故而六 經之文即其昭然明著的典範，而向下略序作者，一一列舉漢人們去古未遠，故而 其文章評價極高，<雅>、<頌>者詩之篇什，有「渾然雅頌」之評足見其推崇，
其中又多是辭賦家。至於論到六朝，則頗有醇漓一遷，質文三變之感，然而被非 完全否定其成就，雖然比不上古人們，然而鋪采摛文亦有可觀，若能發明仁義道 理有體有用，也能稱得上是嘉文。接著又論：
至於季札觀樂，論治亂興衰之事；仲舒射策，言天人相與之際。觀賾索隱，
非文不彰。幽贊神明，參仰化育，由是而近聖人。其不能者，亦師遵六經，
浸涵兩漢，不為時變，不為波流。149
溥氏的標準以近於古、聖人，而其師遵六經，自然也以六經作為學習仿擬的對象。
故而再等而下之，也應以恪遵六經、浸淫兩漢，方不會隨時風而飄盪無根。在此 要求下陳甘簃之文所得評價，應也可用以衡之溥氏：
逮及辛亥，士大夫之學無所用，聖王不作，邪說橫恣。賢者晦其德、遜其 言，為風雅之變聲...其文惕然有憂天下之志，所謂不為時變，不為波 流者也，欲闢邪說，正人心，果將以變聲終乎哉?150
前文所引述申論溥心畬所作的<禮論>、<戒子書>、<族黨論>、<革鼎論>、<
易訓篇>，不正是如其所說，在王道不作，如詩說裡面的士大夫由正聲轉而作變
146 參龔鵬程：《六經皆文-經學史/文學史》，（台北，台灣學生書局），頁 7。
147 詳參龔鵬程：《六經皆文-經學史/文學史》，（台北，台灣學生書局），頁 1-25。
148 毛小慶點校：《溥儒集》，（杭州，浙江人民美術出版社），2015 年，頁 577。
149 毛小慶點校：《溥儒集》，（杭州，浙江人民美術出版社），2015 年，頁 577。
150 毛小慶點校：《溥儒集》，（杭州，浙江人民美術出版社），2015 年，頁 577-578。
聲，所作文字，即為挽世道人心之頹喪，闢邪說詖辭而作。而正聲、變聲之說出 於詩說，也不要忘了詩之六義的功能，「風、雅、頌、賦、比、興」六義隨其順 序之變，解釋亦不相同，故而如賦比興未必盡指手法，賦也能作為後世辭賦始祖
151如此也就不難解釋溥氏文集中辭賦之多，徵之上文，其推遵漢人亦其來有自。
溥心畬從精研著述，基於對經典的熟習掌握，從事文章寫作自然也深受經典 筆法的影響，而學習的開始。如書畫一般，皆從臨摹仿效開始，以溥氏<賭卦>
為例：
賭卦序
臨沂街巷中，西鄰卜夜而賭，男女聚而雜囂也。弋者罰以鍰乃安，有猴脫 索入其家，壞其器用，婦子逃竄，其賭之禍與？於是乎作賭卦。
賭，利小人，終凶。
彖曰：男女失位，陰陽失序，利而近乎貪，柔而誘乎剛，小人之道，其終 凶也。
象曰：小人聚眾斂財152
<賭卦>一卦畫上離下坎，實則火水<未濟>之卦，溥心畬以此狀寫其臨沂街家 居中所見知景象，其言西鄰，或許是託寓之言，對於家事不方便直陳外揚，隱晦 其本事，而諷諭婉曲刺之，藉此抒懷以自遣，或期見者自悟其義；溥心畬企圖用 易理之吉凶毀吝，教以改過遷善也，同時也本於詩教之溫柔敦厚立意教化。
然而雖託以為<未濟>之爻象，從一位到六位，每一爻的陰陽皆失其時位，反 之當然為水火<既濟>之卦。離坎二卦推之於人倫，自然就是男女，家庭中男女的 尊卑位序顛倒了了，就義利之間，則意味著人倫失序無義，自然趨利而近貪。於 義理而言陰柔而引誘陽剛。套上男女雜聚博奕的景象，指明眾人為利而聚集在一 起，而男女之間又失其正道，自然是關係紊亂，最終以縲繫刑獄之事，繳交罰鍰 才換取平安。由是觀之，溥心畬善於用經傳之體例，序文陳事，進而模仿<彖>、
<象>之辭，對此事件用易理類比、分析。進一步再細觀其摹仿六爻文字的表現：
初六：囂賭聲聞於鄰，擾其眠；象曰:囂賭擾眠，眾怒也。
九二：聚賭喧如，其鄰煩如，先笑而後號咷。象曰：贏則笑，輸則號咷也。
六三：西鄰晾衣以干，過其牆，汙其鄰之衣，終朝三汙之，主人有言。象 曰：西鄰晾衣，東鄰災也。
九四：圍其家，越其藩，入於其宮，不見其牌，無咎。象曰：入於其宮，
未防也；不見其牌，善藏也。
六五：收其牌，係其人，先罰五十，後罰五十，凶，無咎。象曰：罰以戒 賭，終無咎也。
151 朱曉海：《習賦椎輪記》，（臺北，臺灣學生書局），1999 年，頁 2-5
152 溥心畬書畫文物圖錄，（台北，國立故宮博物院印行），1993 年 6 月，頁 32-33。
上九：猴來，老婦入櫃，驚其僕。象曰：老婦入櫃，賭之報也。153 雖然是以<未濟>為卦體，<未濟>一卦以小狐濡尾取象，狐皮色鮮麗明亮，正合
「離者麗也」之義，而坎水之險，狐狸未濟而欲過渡又不知深淺，故以尾探測。 雷而成，<同人>為天火，取各自二五同功而易位的兩爻，不亦巧乎？若再從女子 之貞聯想，男女失序，孰為不貞，令人深省。
又如「六三：西鄰晾衣以干，過其牆，汙其鄰之衣，終朝三汙之，主人有言。
象曰：西鄰晾衣，東鄰災也。」檢<既濟>卦：「九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，
實受其福。」與<訟>卦：「上九：或錫之鞶帶，终朝三褫之。」<既濟>即<未濟>之 相反，而此<賭>卦本禍事，先生以<既濟>之福相反襯之，令人深深嘆服其才思；
而<訟>卦為天水而成，其賜以鞶帶，不亦與衣物相關，足見先生演卦興象之能。
至於如「六五：收其牌，係其人，先罰五十，後罰五十。」再看<蠱>卦：「利涉大 川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」如此文章深可翫索，
又不至諧謔過分，令不善者足惕，令善者莞爾。
同是易學而用之於文事，然相比前文所引如：<易訓篇>、<革鼎論>之類，
背負著家國民生之濟世情懷的文章，用以寫生活周邊發生的日常瑣事，不能不讚
溥心畬除了擬作經典，代聖人立言的作品，在加上各種詩賦言志之外，其所 著<寒玉堂千字文>亦為人所樂道，其中彼此句意尚能連貫，文理可觀，又典故繁 多，所羅列天文地理、名物制度、舟車服輿幾乎等同小型的類書，體現其學識淵 博處，這點在林香琴的《溥心畬宮廷書風與渡臺後發展之研究》中也注意到之外，
而有這樣的評論：
為避免與《千字文》流傳最廣的周興嗣版本字詞重複，細究《寒玉堂千 字文》，多用生難字詞，如埏紘、龤篪、醴醹、篔簹、赬魴、墝埆、蜼 彝...等，實在不是童蒙所能識之文字。溥氏喜歡寫生難字詞，也 是遠離群眾風格。155
然而林香琴的研究以宮廷書風加上使用遠離群眾風格的理論，以此立場觀看溥心 畬撰寫的千字文，讀者若見以為溥心畬如此的遠離群眾更推演之近於炫學，然而，
對此筆者以為非是，願持異論。若循其本，試讀<寒玉堂千字文序>156：
集文為章，始於史籀。秦有三倉，漢平帝時，徵沛人爰禮等，令說文字未 央朝廷中，揚雄采以作《訓纂篇》。當時惟雄多識古文奇字。許氏《說文》
遵修博采，比類建首，六義始明。粱散騎常侍周興嗣奉詔集王右軍千字，
次韻為篇，然漢章帝、魏太傅鍾繇、晉王右軍皆有《千文》傳摹於世，而 文理不綴，竄雜粉糅，豈好事者為之歟？
溥心畬開篇即追溯這千字文的源流，從秦代流行的李斯〈倉頡〉篇、趙高〈爰歷〉
篇、胡母敬〈博學〉篇，所成的字書數起。而到了漢代辭賦家如揚雄，不只追求 辭賦朗誦可聽，而文字的視覺效果亦要可觀，故而多採集奇文古字使之瑰奇華麗；
至於許慎作《說文解字》，雖則著重在文字學上的六義發明，然而編輯上也遵守 部首比類相繫的原則而成篇。晚至六朝，如閣帖中所錄的漢章帝寫的千字文片段，
溥心畬更一一細數出來曾書寫千文的名家。但溥心畬並不盲從迷信，指出缺點「文 理不綴，竄雜粉糅」，應該是好事者所作。故而又說：
秦漢諸篇，皆志存文體，匪尚修辭，故幼子承詔，迷誤實多。《急就》《奇 觚》，亦雜俚諺。周氏所編，文辭始茂。余隱居西山之日，嘗集《千文》， 不同於周氏者，渡海之後，憶而成之，繫以注釋。非敢希蹤昔作，摭拾嘉 言，旁徵古訓，亦學者之所資焉。
秦漢以來的這些篇章，大抵上都是為了保存文字。就算楊雄善於辭賦，也是 作為用字檢索，近乎減輕文人獺祭煩事之用，因此對於該篇的文辭修飾其實是不
155 林香琴：《溥心畬宮廷書風與渡臺後發展之研究》，（台北，國立台灣師範大學），2015 年，頁 156。
155 林香琴：《溥心畬宮廷書風與渡臺後發展之研究》，（台北，國立台灣師範大學），2015 年，頁 156。