第一章 北宋時代的風雲際會
第一節 北宋右文政策
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
2
第一節北宋右文政策
北宋王朝自西元近十世紀立國，首位皇帝為黃袍加身的宋太祖趙匡胤，其後傳給 其弟宋太宗。宋太宗為趙弘殷第三子，本名趙匡義，再其兄長趙匡胤登基後避諱，
改名趙光義，即位時又改名趙靈，在位 21 年，享年 58 歲。
宋太祖趙匡胤黃袍加身，開創大宋王朝。雖然於其在位時間，國土，仍未全部收 復，外敵依然環伺，沒辦法專心的經營文道，要以外禦退敵為主要目標，但其對 王朝整體未來謀劃有一些基本措施。在太祖對未來的規劃中，提倡佛教為一重點。
宋太祖看到了唐後期幾次滅佛依然沒有消滅佛教，吸取了此教訓，轉而朝向另一 條路前進，提倡佛教與融合佛教。如後周顯德二年(955)四月，世宗柴榮曾下令 禁止停廢寺院。建隆元年(960)六月，宋太祖即位後不久，即下詔：「諸路州府寺 院，經顯得二年停廢者勿復置，當廢未毀者存之。9」對於寺廟的破壞，宋太祖 下令停止。而在原本歧視沙門的環境下，宋太祖改變這樣的想法，對於歧視者做 出懲罰，以示重視佛教。《續資治通鑑長編》10(以下簡稱《長編》)乾德四年(966) 四月 ，「河南府進士李靄，以不信釋氏，著書數千言，名《滅邪集》，又輯佛書綴 為衾裯，為僧所訴，被決杖，配沙門島。11」以上二政策，足以說明宋太祖對佛 教的保護。不只是保護，對於佛教的提倡，亦有明顯的例證。滄州沙門道圓，於 後晉天福年間(936-943)出遊西域二十餘年，於乾德三年(965)十二月，與于闐使者 俱還，獻貝葉經及舍利。太祖親自召見，問其山川道路及風俗，一一能記。太祖 聽聞此消息大喜，由重視佛教和其僧尼的想法下，賜與紫衣與金幣。
9李壽編：《續資治通鑑長編》，中華書局，2004 年，頁 17。
10李壽編：《續資治通鑑長編》，中華書局，2004 年。
11《同上》，頁 169。
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
4
是待遇有加。又如在端拱元年(988)八月，因博士李覽公開講學，太宗皇帝碰巧 經過聽聞，在聽聞《易》之〈泰卦〉之解，皇帝大悅。於是賜帛百匹。
禮遇了在職位上的文臣，太宗皇帝對於選拔新臣一事也是相當重視。在長編記載
「國家選才，最為切務。人君深居九重，何由遍識，必須采訪。…朕孜孜訪問，
止要求人。15
第三，寵幸殊異。本科中式的人，皆先賜綠袍靴笏，賜宴開寶寺，由中使典領，
供帳甚盛，太宗還親自賦詩兩張為賀。第一第二等進士並九經授將作監丞、大理 平事、通判諸州；同出身進士反諸科，並送吏部免選，優等注擬初資職事判司簿 尉。赴任出發時，每人賜裝錢二十萬。像這樣優厚的待遇，實在是前所未有。」
」。太宗皇帝的理想是想要所有人才都到朝廷來任職，為國家服務，
沒有使任何一位缺漏在野的遺憾。
太宗皇帝這樣的心態之下，即位後一年就做了一件大事，改革科舉。姚瀛艇依據
《續資治通鑑長編》卷十八，太平興國二年正月丙寅條之記載歸納出以下三點：
「第一，有明確的求才目的。太宗說「朕欲博求俊義於科場中，非感望拔十得五，
止得二二，亦可為政治之具矣」。
第二，錄取名額多。共得進士呂蒙正以下 109 人，諸科 207 人，並賜及第；十五 舉上進士及諸科百一八四人，並賜出身；九經七人不中格，特賜同三傳出身。以 上共計 507 人。
16
15《同上》，頁 547。
16姚瀛艇，《宋代文化史》，開封：河南大學出版社，1999 年，頁 24。
太宗皇帝的這些政策，加上對儒家也同樣的提倡，為學術發展開啟了一個自由的 平台，各家學說皆可論其所長。雖到了宋朝中後期理學家反佛，但在王安石時期，
王安石言：
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
6
元上德皇帝。在保存道教經典方面，有天禧三年(1019)編成《大宋天公寶藏》一 書，張君房又歸納要義，撰成《雲笈七簽》。此後的宋朝皇帝依然對道教興趣盎 然，追封等依然不減。依此，宋代盛行的道教流派在日後發展出了天師道與全真 道兩派，各在兩宋時代發光發熱。
宋代三個皇帝對於儒家思想及其各方面的提倡，使得天下的讀書人皆想來汴 京謀得一官半職，實現自身對於王朝帝國的政治治理理想。另一方面，宋代皇帝 不禁止其他學術的發展，使得知識份子能廣泛閱讀書籍，且不會被一家思想所侷 限。這樣的學術風氣，一直延續到了王安石時期，學術思想跟實際政治作為緊密 連結，產生了利害關係，才有了另一種型態的轉變。