第五章 王安石退相後的思想
第一節 《禮》《易》思想到大同世界
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第一節《禮》《易》思想到大同世界
以下筆者依王安石議論文章編年，在元豐初年的文章，試圖理出一個由禮到 天道的王安石哲學思想闡釋。
萬物莫不有至理焉，能精其理，則聖人也。精其理之道，在乎致其一而已。
致其一，則天下之物可以不思而得也。《易》曰「一致而百慮」，言百慮之 歸乎一也。茍能致一以精天下之理，則可以入神矣。既入于神，則道之至 也。夫如是，則無思無為寂然不動之時也。雖然，天下之事固有可思可為 者，則豈可以不通其故哉？此聖人之所以又貴乎能致用者也。致用之效，
始見乎安身，蓋天下之物，莫親乎吾之身，能利其用以安吾之身，則無所 往而不濟也。無所往而不濟，則德其有不崇哉？故《易》曰“精義入神以 致用，利用安身以崇德”，此道之序也。104
延續上一章節在〈洪範傳〉中所提到的理性思維，王安石在此也是以理性思 維貫穿《易》與《禮》。萬物莫不有一個最高的理性，能精通此理性的只有聖人 而已。聖人如何精通，就在於「致一」也。致一，天下萬物莫不遵循最高的理性 規則，聖人思「致一」則可得萬物之理也。聖人思慮，則可能入神，入神則是入 道，在無思無為寂然不動之時，此是一種天人合一境界也。另一方面王安石強調 了聖人之實踐。實踐之前乃要先安身，聖人貴能致用，致用則要先安身，天下之 物首重其身。身有兩種解釋一是有形體之軀，二是精神安頓之身，王安石在此是 強調安頓在世界的精神之身。而能安頓其身，便能無往不濟，彰顯其德，德的意
(致一論)
104〈致一論〉，《王荊公文集箋注》，頁 1043。
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思是從修養得來，還原人天生本然美好面目。個人修養完成了，換成在處事之道 理上就是先靜後動，言人事之用。聖人對於用人用得非常好，不由自身牽引而動，
而是順下臣的自然性格放置適合位置而動，使整體圓融無礙。而為利益而致用，
必先安身，除去身體負面的想法而崇德，其道理必由乎其一個根源的天道思想，
事物各本乎其根。歸根則寧，此為天下之理得也。王安石論此是道之序，道的開 顯之次序。王安石闡發安身與崇德，認為此是二端，君子之立是把握二端，知仁 義，對小仁小義都嚴謹看待，非認為是小而說是無傷矣。把握兩端，更進一步是 窮神，窮神便是知微知彰，知柔知剛，知陰陽動靜之道，並要能夠持之以恆。王 安石舉孔子提《益》之辭以戒曰立心勿恒，兇。勿恒者，蓋不一也。能有恆心，
才能成事。所以道之序是由精細到粗淺的道理過程，而學習剛好相反，要由粗淺 到精細，兩者變化都掌握其中，便是窮神，掌握天下之道理也。
宇宙世界，事物流轉千變萬化，人存在這世界秉受天道，自然而然會把致一 之道應用到人事之上，王安石以，《易經》九個卦來闡發人應該如何把致一之道 開顯出來，此也是王安石認為的聖人之實踐「用」所在。
處困之道，君子之所難也，非夫智足以窮理，仁足以盡性，內有以固其德，
而外有以應其變者，其孰能無患哉？古之人有極天下之困，而其心能不累，
其行能不移，患至而不傷其身，事起而不疑其變者，蓋有以處之也。處之 之道，聖人嘗言之矣。《易》曰：《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自 知，《恒》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以 辯義，《巽》以行權。105
君子之行有何困難之處，王安石提到在一個困處，君子思慮已經可以窮理，
(九卦論)
105〈九卦論〉，《同上》，頁 1045-1046。
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內心關懷之仁已然具備，並有能力應對外在的變化，看起來已經可以解決問題了，
但王安石認為還是不夠。上面所述只能應付事情發生的開頭，而事情的整體變化 到結束，王安石認為聖人才能夠做到。以此，他提出聖人的道理來補君子之不足 處。王安石以易經繫辭傳裡所言九個卦，加以論說，來代表聖人應對的道理。最 初都是由個人出發，開始是個人之行為，自內到外的知行合一，內之人和外之禮，
兩者連接過程在於踐履。《履》之啟動，應對外在世界紛雜多亂，秉持著處事以
《謙》為行動的道理。但仍可能會有瞭解天下之道後，變得容易會自負，認為已 經了解就能做得好，但眼高手低，忘記禮所定下的分寸，張揚而破壞禮的和諧，
這些壞處不可不除。除壞處就是要不忘本，《復》回心中之根源，並且要固定下 來，持之以《恆》。以此個人處事原則通通具備，而事情常會出乎意料，所以要 注意變通，《損》《益》要能平衡，不求時刻完美，都求整體和諧。
言之盡此看似君子之行已然充足，無所困可困也。王安石認為不然，提出了 更深刻的「困」：天地之大命存在焉，生命中抉擇往往有兩難之處。王安石的解 決之道是藉由《井》者以辯義；《巽》者以行權。兩者兼有而大備，井之辯義如 同修復水井一般，一個個步驟下來，井水清澈並滿溢出來。井卦上六所言「井收 勿幕，有孚元吉。」誠心地接納他人，供人飲水，所以水井修好沒有必要掩蓋起 來不讓人知曉；君子之德以成，廣納他人，以讓自己有益於他人。王安石的詮釋 是理性思維能夠清晰明瞭，那麼所有事物自能掌握其中，並有益於他人。而《巽》
之行權，是繫辭傳裡的說法，《巽》象傳曰隨風，巽，君子以申命行事。君子由 個人走向群體社群生活，聽從君王之語，君臣上下一心，必然能排除萬難，自能 從困處掙脫，邁向光明未來。
王安石相信繫辭傳所言的九卦是能讓君子實踐的更加完美，對此王安石對
《易經》是有研究的，他的著作都收錄在《易解》一書中，但現以散失，只能從
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篇章之語中找尋他用《易經》來解釋對事物的看法。
《易》曰：「蓍之德圓而神，卦之德方以智。」夫《易》之為書，聖人之 道于是乎盡矣，而稱卦以智不稱以神者，以其存乎爻也。存乎爻，則道之 用見于器，而剛柔有所定之矣。剛柔有所定之，則非其所謂化也。且《易》
之道，于《乾》為至，而《乾》之盛，莫盛于二、五，而二、五之辭皆稱
「利見大人」，言二爻之相求也。夫二爻之道，豈不至于神矣乎？而止稱 大人者，則所謂見于器而剛柔有所定爾。106
道有本有末。本者，萬物之所以生也；末者，萬物之所以成也。本者出之 自然，故不假乎人之力，而萬物以生也；末者涉乎形器，故待人力而后萬 物以成也。夫其不假人之力而萬物以生，則是聖人可以無言也、無為也；
(大人論)
蓍數是性質是圓通而神妙，以爻成卦，卦體既定，卦體的德性便是方正而明 智。神是心靈最高的智慧，聖人思慮周詳並能變通，是為「圓」；行事智民有法 度所依循而不亂，是為「方」，清明的理智可以方正而不昏亂，事情有調節有秩 序有定則，聖人的行事與理解都符合《易》理。王安石進一步的闡釋易之道是為
「乾」的道理，表現乾卦最有力的卦爻辭在二與五爻，兩者都是「利見大人」。 王安石言是兩爻相求也。聖人之為，定於器中剛柔所定之，聖人之事業也，視事 業大人也。孔子曰顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業，至矣哉。
王安石認為聖人和為政者，用有至神但不盛德大業，德之為聖，業之所謂大也。
應要棄德業而不為，萬物在其中自生而渾然不知，其中自有聖人至神窮理之妙用 也。把道家老子所言無為之想法納入國家管理之朝政中，帶有養生無為的觀念。
106〈大人論〉，《同上》，頁 1041。
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至乎有待于人力而萬物以成，則是聖人之所以不能無言也、無為也。107