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論文未來發展

第六章 餘論:王安石對佛教、孟子的看法及其身後評價

第四節 論文未來發展

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但是筆者寫到此在此思考著,若王安石的思想不因政治因素而消亡。且有其門人 能夠繼續繼承與發揮,會不會在歷史上呈現另一種王朝與學術風範所在。由後來 的歷史知道,宋明理學一派的思想發展,使得每個朝廷在政治實務效率都不佳,

且在與其他思想的應對上,也沒有積極的與其他思想相互融合。這其實有些可惜 了北宋初期以來的開放學術風氣,原本的北宋的學術風氣開放,造就了複雜多元 的哲學思想交錯並立,每一位思想家們都在其時代中扮演著不同的角色,共同推 動了整個學術的發展與國家富強。在這個意義下,我們應該效法王安石,兼容百 家學術為所用,致用於其個人生命與國家群體之中。另一方面,對於當代,希望 在對於宋代學術思想的不限於某些視角與研究方法,不受現有的框架所限制,此 以還原宋代學術三百多年的燦爛的光輝。

第四節論文未來發展

在結論一開始中有提到了對於王安石如何思考,感到有些有些無力,而筆者 想要改善這樣的心情。以此繼續深入的研究傳統中國政治思考模式到王安石政治 思考模式的過程是如何的。筆者發現由《尚書》開始就有一種中國式政治治理方 式存在。另外,王安石的變法雖然失敗了,但其遺留下來的思想,表面上雖然被

「理學」所取代了,但其實仍然對於整個宋代學術有所貢獻與影響,表現在其中 的便是宋代人對於莊子的看法。

由上所言,《尚書》為中國政治治理的經典,《尚書》的註解也隨著歷代的政 治思想而變化,王安石在援引《尚書》洪範的五德與人事結合的方式,表現出來 在其《三經新義》中常常提到何者何事為儒家五德,仁義禮智信也。筆者認為此 種方式非王安石獨創,董仲舒在其《春秋繁露》〈如天之為〉篇中

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天之生有大經也,而所周行者,又有害功也,除而殺殛者,行急皆不待時 也,天之志也,而聖人承之以治。是故春修仁而求善,秋修義而求惡,冬 修刑而致清,夏修德而致寬。此所以順天地,體陰陽。然而方求善之時,

見惡而不釋;方求惡之時,見善亦立行。130

人之人本於天,天亦人之曾祖父也。人之形體,化天數而成;人之血氣,

化天誌而仁;人之德行,化天理而義。人之好惡,化天之暖清;人之喜怒,

化天之寒暑;人之受命,化天之四時。人生有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之 類也。

其思想根基於人與天類似,在〈為人者天〉中提到:

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另外在宋人對於《莊子》的詮釋上,在《四庫全書總目‧子部‧道家類》卷 一百四十六收錄了宋代五種著述,分別是晉郭象《莊子注》十卷,宋王雱《南華 真經新傳》二十卷、林希逸《莊子口義》十卷、褚伯秀《南華真經義海纂微》一 百六十卷,以及明焦竑《莊子翼》八卷、《莊子闕誤》一卷、《附錄》一卷。其中

《莊子翼》中有收錄宋呂惠卿的《莊子義》。五本《莊子》註解本當中,有其兩 本與王安石的新學有所直接的關聯,可見王安石及其學派在宋代莊子學中佔有重 以上把天與人附合在一塊,由人生修養實踐就能與天一致,風調雨順,國泰 民安。其整個中國政治思想之流變,是謂自《尚書》以來的中國政治思想傳統。

筆者認為以此檢視研究自漢大帝國統一以來,在位朝臣所沿用的政治思想方法,

望能建立起古代中國政治哲學與具體實踐經驗結合的一整個體系方法。

130曾振宇注說,《春秋繁露》,河南大學出版社,2009 年,頁 375。

131《同上》,頁 276-277。

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學宋明理學之外,道家學說在宋代思想發展的情況。雖然表面上理學家們是排佛 老,而當時佛家與道家的學說具體情況如何卻少有人談及,筆者認為重新由典籍 和史料去看待佛老學說在宋代的詮釋,才能還原整個宋代學術的全貌。且在莊子 學方面,可以看到的王安石及其學派對整個宋代學術的深遠影響,不只在儒家和 政治上,也在佛家與道家思想中也可以看到王安石學說的思想特色與影響所在。

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