第四章 《三經新義》概說
第三節 〈書義〉
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學者如何應對，王安石不失為一種方法也。
第三節〈書義〉
王安石的三經最後一經為《書經》，《書經》是最早紀錄中國政治制度的一本 典籍，人不可能預設沒有過去歷史基礎的時代背景來做一政治改革的討論，所以 對於《書經》的了解是必要的。《書經》中最精采的一段為洪範九疇，王安石為 此作了傳，是為〈洪範傳〉。
熙寧二年，臣某以《尚書》入侍，遂與政。而子實嗣講事，有旨為之說 以獻。八年，下其說太 學，班焉。惟虞、夏、商、周之遺文 ，更秦而 幾亡，
遭漢而僅存，賴學士大夫誦說，以故不泯，而世主莫或知其可用。天縱皇 帝大知，實始操之以驗物，考之以決事，又命訓其義，兼明天下后世。而 臣父子以區區所聞，承乏與榮焉。然言之淵懿而釋以淺陋，命之重大而承 以輕眇，茲榮也，只所以為愧歟！謹序。96
致用對應到的認識世界的方式，王安石透過認識判斷檢擇的過程，發展了〈洪 (書義序)
此篇序是交代了王安石何以要興《尚書》，《尚書》中有紀載許多大臣對君王 的勸練，是歷代皇帝為政時，所需要的重要參考施政資料，王安石也藉此對全國 的讀書份子講解，統一的政治思想內容是什麼。《尚書》當中言命，天的命令與 人的命定的問題，王安石以歷代為曾有的詮釋，以「致用」來統命令與命定，呼 應了「禮」的禮法秩序，是為三經選《書經》原因之一也。
96〈書義序〉，《王荊公文集箋注》，頁 1614。。
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第四章結論
王安石對國家治理主要還是以禮樂文化的方式來治理，雖其中多有改造加入 個人新詮釋以適應當時代，但其根源上仍是不變的。王安石在在〈進洪範表〉中 說：「天命聖人以敘之，而聖人必考古成己，然後以所嘗學措之事業，為天下利。
茍非其時，道不虛行。102
102《王荆公文集笺注》，四川：巴蜀書社，頁 749。
」依據已有的材料因應當時代的問題而創新，不變的是 其致用的精神。在北宋三次重要科舉改革之前，經術之學都淪為科舉考試記誦之 材料。一但當官便只想要如何進爵加祿，荒廢經世致用之儒家傳統治國之道。所 以王安石改革經義，不全按孔傳而創新意，融會百家之學。雖以道家之「道」為 人型上之依據。但王安石尊孔孟，並非以道家老子思想為主要哲學思想，而以孔 孟思想為思想主軸。以此說，王安石確實是地地道道的儒家學者，無所可疑。
另一方面天文與五行在王安石的思想中佔有一重要的地位，以五行來闡述天 地化育萬物形成之道理，並從物質上的五行過度了人文倫理的五常之道，使得自 然生成演變的自然和人文倫理世界緊密的聯繫起來。使得天地萬物都擁有著「禮」
的內容，強化了其政治治理的合理性。此外對詩經的新詮釋，以法度之言統貫其 中，法度為國家禮法也，欲使人民的思維與政府一致，使得上下一貫無所阻礙，
共同迎向一個天下太平的盛世。此謂王安石編《三經新義》的動機與目標也。
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