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楊時與陸九淵對王安石的評價

第六章 餘論:王安石對佛教、孟子的看法及其身後評價

第三節 楊時與陸九淵對王安石的評價

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「欲傳道義心猶在(一作雖壯),強學(一作學作)文章力已窮。他日若能窺孟 子,終身何敢望韓公。摳衣最出諸生後,倒屣嘗傾廣座中。只恐虛名因此得,嘉 篇為貺豈宜蒙。」123

第三節楊時與陸九淵對王安石的評價

(奉酬永叔見贈)

王安石在許多文章中都有提到孟子,引用孟子的話語來說明他的政治主張以 及同樣認同堯舜之治,三代聖人的觀點。但王安石非全部相信孟子的想法,如他 在性善論上是同孟子但王安石同樣引入道家思想,把天下最高的原則歸於道,聖 人擁有道以降的理性思維,治理禮法管理國家,這與孟子的王道之治是不相同的,

在前文當中已有詳論,茲不贅述。

弟子陸佃評價乃師道言為《詩》、《書》,行則孔、孟。可見王安石是認同了 孟子的行為氣度,立志要效法孔孟。由於王安石這樣的徹底貫徹,以政治的力量 提倡,使得當時整個朝廷上下都興起了討論的孟學的思潮。王安石不是宋朝第一 位,但以他的宰相地位進行實踐,影響力是最大的。

以此作政治的實踐,王安石也是肯定孟子的仁政,但王安石密切的注意到後 天政治環境的重要,所以他除了勸戒君王要效法聖人的作為外,還要求民間的風 俗也要統一,形成一道德同風俗的政治理想狀態。

熙寧變法十七年後至西元 1086 年司馬光為相,罷除新法,新法宣告失敗與 結束。但其變法結束在學術爭論上依然未曾平歇。新舊黨爭越演越烈,新黨之人

123(奉酬永叔見贈),《同上》,頁 449。

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又利用王安石變法復辟為號召,排除與壓迫舊黨之人和異議份子。舊黨之人到了 南宋才逐漸掌握政治主權,其中以楊時為洛學的正統傳人,在南宋初期擔任宰相 一職,可見他學問是受到認可的。楊時,字中立,號龜山。在南宋初當官期間,

極力地批評王安石及其新法,造成毀滅性的打擊。以下論述楊時如何批評王安 石。

臣伏見蔡京用事二十餘年,蠢國害民,幾危宗社,人所切齒,而論其罪者 曾莫知其所本也。蓋京以繼述祖宗皇帝為名,實挾王安石以圖身利,故推 尊安石,加以王爵,配享孔子廟庭。……致今日之禍者,實安石有以啟之 也。124

讀介甫書,見其凡事歸之法度,此是介甫敗壞天下處。堯舜三代雖有法度,

亦何嘗專恃此。又未知戶馬、青苗等法果合堯舜三代否。

(上欽宗皇帝(其七))

楊時認為王安石用管仲商鞅的法家之術,來詮釋六經,使得經典面目全非,

並且亂了祖宗法度。又言,當時的司馬光已經看到此種情況,在幾十年後真的應 驗了,學者都被蒙蔽了,敗壞其心術者,其罪大矣。觀看此篇奏摺,是想降王安 石的地位,奪回王安石的在宗廟配享,並想以自身所學洛學取代王安時的新學。

並認為王安石的政治治理看法是「大戾」,社會法度之亂源也。

陸九淵(1139 年-1193 年),字子靜,撫州金溪(今江西省金溪 县)人。在 其與弟子語錄中為王安石所辯駁:

125

法度是要與時俱進符合時代的,三代有三代的法度,形成美好的大同社會。

124《龜山集》,《文淵閣四庫全書》,全書冊 1125,集部冊 64,頁 116。

125《陸九淵集》,〈卷三十五語錄下〉,頁 441-442。

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精神。使得宋代的疑經風氣達到最高峰,其貢獻極大矣。

楊時和陸九淵的評價同樣影響後人深遠,楊時之後朱熹也批評王安石,之後 朱子學說為科舉考試定本,對王安石的批評更是不間斷。另一方面,陸九淵的客 觀敘述評價也使得一些人敬佩王安石,大抵而言以清‧蔡上翔《王安石年譜考略》

為王安石做年譜,駁斥宋史對安石之汙,為最具代表。

程元敏先生在其《三經新義輯考彙評》下冊中收錄了歷代對王安石的所有評 價,包含了對王安石三經新義的評價、個人作為,政治決策等等,相當的完整。

筆者認為要功過定論實是無定論的事情,每個不同的時代都對前人的思想有所繼 承與創新,每個時代都會以當時代出發給予前人一個評價,王安石自宋以來,不 知多少評價,給予評價背後的思維層出不窮。大抵而言隨著研究北宋學術思想的 人們越多,對王安石的貢獻與功勞會更加的了解,並能以王安石的哲學思想為材 料,對於當代給予新的價值,這對於傳統文化的創新是很好的一條出路。

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終章結論