第四章 善導念佛三昧思想與《十住毘婆沙論》的義理連結
第二節 《十住毘婆沙論》影響善導淨土思想之研究
《十住毘婆沙論》屬綜合性質的思想論典，不若佛經內容大都有明確陳述主 題，進入《十住毘婆沙論》的念佛思想之前，首先看到論中所提關於念佛行法的 相關概念。論中提到念佛能除怖畏之心的文詞，內容偏屬原始及部派佛教所推重 的教義，亦即以「憶念」佛陀的語氣帶出，告誡在阿練若處獨自修行的比丘，也 能藉由念佛除去心中的畏懼情感：
又以念佛故，在阿練若處，能破一切諸怖畏事，如經說：汝諸比丘阿練若 處，若在樹下若在空舍，或生怖畏，心沒毛豎者，汝當念我是如來、應正 遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，
如是念時怖畏即滅。319
阿練若同於阿蘭若，指代為寺院之總稱，梵語 āriṇya
320
，意指遠離人群處。印度 社會的 āriṇya 指空地、林中或樹下，321
中國因為沒有像印度那樣可以在樹下棲止 的氣候條件，故因應當時中國社會，將《十住毘婆沙論》提到的阿練若處指稱為「山林道場」較能適應中國社會民情。在深山環境獨自修行的比丘，若是對環境 心生怖畏，以念佛因緣則能破諸怖畏，雖說文詞義理較近似原始與部派佛教的修 行內容，但善導在《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》亦有談及相關概念：「如
《十往生經》說：佛告山海慧菩薩及以阿難，若有人，專念西方阿彌陀佛願往生 者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得 安穩。」
322
善導引用釋尊在《十往生經》說到的念佛對象，並非泛指稱念十方世319 《大正藏》冊 26，頁 112 下。
320 參考荻原雲來編纂，《漢譯對照梵和大辭典》，頁 1128，動詞語根√ric，捨離、遠離之意。
321 參見《雜阿含經》：「時，尊者舍利弗告諸比丘：『若阿練若比丘或於空地、林中、樹下，當作 是學，內自觀察思惟：「心中自覺有欲想不？」若不覺者，當於境界，或於淨相，若愛欲起，違 於遠離。』」（《大正藏》冊 02，頁 128 中-下）
322 《大正藏》冊 47，頁 25 中。
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界所有佛名，而是將西方阿彌陀佛特別標指，若能專念阿彌陀佛則有二十五菩薩 影護念佛人側，不受惡鬼惡神所惱亂，可見善導肯定阿彌陀佛的名號功德，有超 勝於他佛之處。從本段落的義理連結來看，《十住毘婆沙論》導引比丘於阿練若 處念佛的引文雖說偏屬原始與部派佛教時期思想，但仍不妨礙與善導的淨土思想 聯繫。《十住毘婆沙論》接著此念佛思想段落，繼續關於阿練若處的論述：
菩薩住阿練若處者：一遠離在家出家，二欲讀誦深經，三引導眾生使得阿 練若處功德，四晝夜不離念佛。323
修行者身心若能遠離喧囂人群而安住，則能提供自己遠離世間俗務、增長己身涵 養，兼能常不離念佛行等穩固道業的環境，在成就道業之後還能引導眾生得阿練 若處功德。《十住毘婆沙論》所說的阿練若處，或許已經隱伏有指稱極樂國土的 意味，從此段引文來看，《十住毘婆沙論》鼓勵行人往「阿練若處」修行而安住 的思想，具有明顯的指示性。
讀誦經因緣，可捨阿練若。
若比丘欲從他受讀誦經法，若欲教他讀誦，應從阿練若處來入塔寺，以是 因緣可得捨離。
教他讀誦時，不應望供給，即時應念佛，佛常有所作。
阿練若從空閑處來，教他讀誦，不應求敬心供給，應當念佛，尚自有所作，
何況於我？念佛者，佛是多陀阿伽陀三藐三佛陀，諸天、龍神、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、四天王、人、非人所供 養，一切眾生無上福田，尚不求他供給身自執事，我今未有所知，始欲求 學，云何受他供給？324
323 《大正藏》冊 26，頁 114 上。
324 《大正藏》冊 26，頁 115 中-下。
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入於阿練若處的行者，如果要捨離阿練若處又想不妨礙道業之推展，依《十住毘 婆沙論》所說，若逢諸比丘授受經法之因緣，當可從阿練若處出另入於大眾塔寺。
當比丘教會他人讀誦經法時，不應希求他人供養，但應以念佛心自照自鑒，此處 的文詞義理筆者加以比擬為：極樂淨土之往生眾，在常時受習於「諸上善人」教 誨的同時，得以「於一念頃參學於十方佛國」
325
，並且在成就個體326
道業之後，要能「回入娑婆度有情」，完成自利利他之行。
提過阿練若處念佛的重要性後，《十住毘婆沙論》接著以戒律為要，提點佛 徒念佛與戒律的關聯性：
菩薩能如是成就尸羅者。……得四不失法者。一不失菩提心。二不失念佛。
三不失常求多聞。四不失念無量世事。327
尸羅是梵文wila 的音譯詞，翻為中文則意指戒律。由持守戒律因緣得四不失法，
念佛亦為不失法之一，可見持戒得當，對於念佛行持實有增益作用，《十住毘婆 沙論》將戒律與念佛的對列舉出，隱然指明兩者具有互為支持的關係。善導雖說 提倡念佛務須專一持名，但並非要人除念佛以外的佛法六度萬行都擱置不理，而 是在專注念佛目標同時也嚴謹持戒一行，以此更加鞏固持守念佛心念。善導本人 在念佛同時，對於戒律也是守持絲毫不違犯的態度，上節曾提到善導平時嚴守戒 律，微小戒也不觸犯，尤其「未嘗舉目視女人」，可說持戒精進程度到達斷絕任 何影響念佛行持的可能因素，為吾人操持佛號所待軌範的態度立下最好典範，善 導對此也說到：「行者等必須於一切凡聖境上，常起讚順之心，莫生是非慊恨也，
何故然者？為自防身口意業，恐不善業起，復是流轉，與前無異。若自他境上護
325 對應阿彌陀佛四十八大願中的第九願──神足無礙願，參見《大正藏》冊 12，頁 268 上。
326 此處不講個人，因為極樂國土居民的身相非目前吾人擁有的知識所能揣度。
327 《大正藏》冊 26，頁 119 下。
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得三業，能令清淨者，即是生佛國之正因。」
328
防護身口意業的違犯過失，將成 為往生佛國的正因，善導對於持守戒律能為念佛帶來的加行功德，抱持相當肯定 的態度面對。善導的本願念佛思想，教導念佛人順應阿彌陀佛的本願功德，奉行禮拜、讚 嘆、觀想、讀誦或稱名五種正行，當中尤其是稱念彌陀萬德洪名，更受善導推重 且身體力行。見過上文《十住毘婆沙論》偏屬原始與部派佛教時期的念佛思想後，
以下進入全論關於大乘念佛思想的考察。《十住毘婆沙論》抒發多方大乘佛法思 想，淨土思想也在全論佔有相當份量，上一章討論慧遠章節多從《十住毘婆沙論》
般舟三昧的禪觀念佛思想檢視，下文將以善導本願念佛思想為考察標準，參照阿 彌陀佛因地立誓的四十八大願內容，檢索《十住毘婆沙論》中善導可能閱讀並加 以引用的傳承根據，將善導與《十住毘婆沙論》的淨土思想進行連結，以善導強 調的本願念佛乃至口念佛號不輟而證會念佛三昧的視點切入，討論《十住毘婆沙 論》的念佛思想。
遇光明得除諸蓋者，是諸佛本願力所致。貪欲、瞋恚、睡眠、調悔、疑，
除此障蓋。眾生遇光即能念佛，念佛因緣故念法，念法故諸蓋得除。329
眾生值遇佛陀身相光明照耀，自然皆能生起念佛、念法之心，除去原先蓋覆的諸 多障礙，正如《佛說觀無量壽佛經》經文指導有關觀想阿彌陀佛的方法，其中提 到觀想阿彌陀佛光明柔軟，具足接引眾生的相狀：「手掌作五百億雜蓮華色，手 十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色有八 萬四千光，其光柔軟普照一切，以此寶手接引眾生。」
330
如此觀想阿彌陀佛光明
328 《大正藏》冊 47，頁 448 中。
329 《大正藏》冊 26，頁 33 上。
330 《大正藏》冊 12，頁 344 上。
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的行法，可以與阿彌陀佛四十八大願的光明無量願內容對應，
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善導也在《觀念 阿彌陀佛相海三昧功德法門》說到相關思想：「彌陀佛金色身毫相光明遍照十方 眾生，身毛孔光亦遍照眾生，圓光亦遍照眾生，八萬四千相好等光亦遍照眾生，又如前身相等光一一遍照十方世界，但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是 人，攝護不捨。」
332
阿彌陀佛光明時常照映念佛人，攝受念佛眾生往生極樂國土，眾生也在臨遇佛光後自然生起念佛之心，善導與《十住毘婆沙論》都對此理有著 共同的思想歸結。
對應阿彌陀佛本願功德內容，讚許佛陀光明攝受力的《十住毘婆沙論》，同 樣也有善導的五念門思想隱含在論中文句段落：
恭敬歡喜念佛有無量功德，以種種讚歎名口供養，敬禮華香等名身供養，
是故福德轉更增長，如穀子在地雨潤生長，疾教化者令眾生住三乘中。333
恭敬念佛可以發用身口意三業對佛陀進行誠敬供養，善導在其五念門的念佛思想 已有詳細說明發用身口意業念佛的心念與行動方式，五念門當中尤其前二門同為
《十住毘婆沙論》所宣說。首先看到身業禮拜門，《十住毘婆沙論》所謂：「一心 專至恭敬合掌，香華供養，禮拜阿彌陀佛，禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮。」
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再次談到口業讚歎門：「專意讚歎彼佛身相光明，一切聖眾身相光明，及彼國 中一切寶莊嚴光明等。」335
無論是身業的禮拜，還是口業的讚嘆，都要出自「誠 敬」心意所發動，亦即善導所強調三心中要須具足的「至誠心」，這樣的觀念是 與《十住毘婆沙論》所強調的念佛重點相呼應的。行動力要能順利開展，仍然不 可偏廢心念的正確知見與觀照能力，尤其修集大乘佛學當中的淨土法門，更要關331 參見《大正藏》冊 12，頁 268 上。
332 《大正藏》冊 47，頁 25 上-中。
333 《大正藏》冊 26，頁 88 下。
334 《大正藏》冊 47，頁 438 下。
335 《大正藏》冊 47，頁 438 下。
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注「信、願」與「行」等淨土三資糧的相互配合，類似觀點在《十住毘婆沙論》
注「信、願」與「行」等淨土三資糧的相互配合，類似觀點在《十住毘婆沙論》