第二章 《十住毘婆沙論》的念佛思想
第三節 此論念佛思想與《般舟三昧經》及《大智度論》的連結與對比
《十住毘婆沙論》念佛思想存在許多深層義理與實踐行持，論中對易行道思 想有著較為完備的論述，至於全論在〈易行品〉以外所提之其他念佛思想內容，
或有殘缺與疏漏等論述不明之現象產生。為進一步補足相關念佛思想的論述內 容，或能藉由研讀其他佛教經典的過程，引為《十住毘婆沙論》念佛思想的參照 資料。在佛教典籍當中，《般舟三昧經》著重說明般舟三昧行法，而《大智度論》
同《十住毘婆沙論》都傳由龍樹所著述，論中亦同於《十住毘婆沙論》提及許多 念佛思想，足為參照之文本。研討《般舟三昧經》與《大智度論》兩部文本，對 於延展與增補《十住毘婆沙論》念佛思想的角度而言，都是掌握《十住毘婆沙論》
相關思想的重要方針，為此本節以《般舟三昧經》及《大智度論》兩部經論進行 連結與對比《十住毘婆沙論》的念佛思想，以期更深一層論證《十住毘婆沙論》
念佛思想的作用。
118 《大正藏》冊 26，頁 49 中。
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一、與《般舟三昧經》的般舟三昧思想連結
《十住毘婆沙論》念佛思想的發明，以《般舟三昧經》作為主要參考經本之 一，因此《十住毘婆沙論》的般舟三昧思想，能與《般舟三昧經》有直接的思想 連結，《十住毘婆沙論》的般舟三昧思想實際上參照《般舟三昧經》而發論的，
印順對此提到：
『十住毘婆沙論』（二十品──二十五品）所說的念佛三昧，是依『般舟 三昧經』的，『論』卷一二（大正二六‧八六上──中）說：
「新發意菩薩，應以三十二相、八十種好念佛（生身），如先說。轉深入，
得中勢力，應以（功德）法身念佛。心轉深入，得上勢力，應以實相念佛 而不貪著」。 「新發意菩薩，應以十號妙相念佛。……是人以緣名號，增 長禪法，則能緣相。……當知得成般舟三昧，三昧成故，得見諸佛如鏡中 像」。
『十住毘婆沙論』的念佛三昧，既說明了念色身、念法身、念實相──三 階，又說新發意的應念名號，進一步才能「緣相」，成就「般舟三昧」。龍 樹Nāgārjuna 當時的念佛三昧，就是「般舟三昧」，也念佛名號。所以『文 殊師利般若經』，緣一佛名的「一行三昧」（一行三昧的本義，是實相觀），
不過是方便的少少不同，從「般舟三昧」分出的法門。 119
119 釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 863-864；另望月信亨亦認為初發心念佛者應首 先作十號觀想，進次修入相好觀法，參考望月信亨著，釋印海譯：《淨土教起源及其開展》，頁 652。
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的《大阿彌陀經》歸入「最古的大乘經」典籍。《大阿彌陀經》是《阿彌陀三耶 三佛薩樓佛檀過度人道經》的簡稱，也是後來淨土三經重要的經典成立來源，由 此可見《般舟三昧經》與淨土經典聯繫的面向。
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印順也認為初期大乘部類經典 包含有《般舟三昧經》，122
凡此皆說明了《般舟三昧經》在大乘淨土經典中獨具 的初傳地位，亦由此產生了淨土教理發展過程的重要參照與指導文本。般舟三昧，梵文為pratyutpanna-buddha-sammukhâvasthita-samādhi，意思是
「現在佛悉立在前（的）三昧」，
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觀想範圍普及於十方現在諸佛，但《般舟三 昧經》著重以阿彌陀佛為修觀對象，功成則自然能遍觀現在一切諸佛。124
《般舟三昧經》由颰陀和（Bhadrapāla，意譯為賢護）為首的八大菩薩提問 而釋尊置答的內容構成。
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《般舟三昧經》起始以颰陀和菩薩長達 24 個「云何 行」126
的啟問導出本經發起因緣，釋尊對於颰陀和菩薩的提問，回應以般舟三昧 行法：「有三昧名十方諸佛悉在前立，能行是法，汝之所問悉可得也。」127
釋尊 此處的回答語句，可以首先定義般舟三昧有「十方諸佛悉現在前」的意境。又般舟三昧另有「定意」之稱呼，
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顯見般舟三昧與禪定功夫的連結，至於 契入禪定之前的準備階段，釋尊告訴颰陀和菩薩：「菩薩欲疾得是定者，常立大 信，如法行之則可得也，勿有疑想如毛髮許。」129
「信」字自從大乘佛法出現以 來，成為不分大乘宗派普遍對佛教徒要求的共通行法，完全區別於原始及部派佛121 參考釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 553。
122 參考釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 26。
123 參見聖凱：《晉唐彌陀淨土的思想與信仰》（北京：中國社會科學出版社，2009 年），頁 13。
124 參考釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 843。
125 參見釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 1272。
126 當中以「云何行，心一等念十方諸佛悉現在前？」一問，符應全經主旨。參見《大正藏》冊 13，頁 898 上。
127 《大正藏》冊 13，頁 897 下-898 中。
128 參見《大正藏》冊 13，頁 898 中。
129 《大正藏》冊 13，頁 898 中。
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教時期對戒定慧三學等基本教義的著重觀點。大乘佛教為使佛徒導入「信」之行 持，經論多有對此發議的跡象可尋，當中尤以下文即將提到的《大智度論》，對 信行門內涵廣為人知地鼓倡：「佛法大海，信為能入，智為能度。」
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提醒行人 建構對佛法的信心為基礎，爾後才能堅持不懈的持續如法修持。又《十住毘婆沙 論》也同樣強調「信」力對成就菩薩功德的重要性：以信悲慈捨，堪受無疲厭，又能知義趣，引導眾生心。愧堪受第一，深供 養諸佛，住佛所說中，正行此十法，能淨治初地，是則菩薩道。若菩薩以 信為始後住佛故則能淨治初地。是十法中以信為初，信名於諸佛法因緣中 心得決定又加好樂，何以故？是菩薩心性清淨故得深根信力，有信力故於 眾生中而生悲心作是念：「一切諸佛法以大悲為本，我今一心好樂佛法，
是故於眾生中應生悲心，此悲漸增則成大悲，得大悲故於眾生中則生慈 心。」……眾生信受則便隨效供養於佛，種人天因緣，住於三乘菩薩。如 是次行十法，則能淨治初地。131
若有菩薩能以信力作為求取菩提道的功德發用之始，則得有淨治初地的妙用，乃 至自然於眾生中生發悲心，成就自他兩利的因緣，《十住毘婆沙論》的信行門之 力用，佔有菩提道進取的重要成分。是故，釐清上述引文關於《般舟三昧經》對 信行門的敘述段落，按照截至現前的研讀結果來看，對般舟三昧行法則能進一步 論證為「在立定信心的基礎之下修持行法」。
釋尊隨之對颰陀和菩薩提到：若有如法行持並且持戒嚴密者，能獨處而念西 方阿彌陀佛，以念佛功德也能得此三昧，如經文所說：「世間、天上，上至梵摩
130 《大正藏》冊 25，頁 63 上。
131 《大正藏》冊 26，頁 68 中-下。
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訶梵不壞色，用念佛故得是三昧。」
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釋尊在這裡的用詞，已有指向般舟三昧與 念佛思想直接聯繫的傾向，而且《般舟三昧經》又特別提到念佛對象為阿彌陀佛，可見《般舟三昧經》與另一部宣說阿彌陀佛經典的《大阿彌陀經》，共同作為初 期大乘經典代表的特殊地位，顯出初期大乘經典以阿彌陀佛（西方淨土教義）為 主要論述對象的指向。順此脈絡整理般舟三昧的定義為：「念佛得是般舟三昧」。
綜合以上所論，般舟三昧思想在《般舟三昧經》所描述的內容為：「立定信 心並修持行法者，能獨處而念佛，則能得見十方諸佛悉現在前。」以此作為般舟 三昧思想透過《般舟三昧經》原本所得到的整理與認識。近代諸多書籍亦認定般 舟三昧乃「諸佛現前三昧」，順此行法修行自然得見諸佛，具有佛門諸多三昧行 法中相當重要意涵的見佛之功德果用。
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特別值得注意的是，《般舟三昧經》以阿彌陀佛作為念佛主要對象的深意。
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《般舟三昧經》以釋尊說法為主，在場並有阿彌陀佛參與法會，對於颰陀和菩薩 的啟問，回答者不只侷限於釋尊一佛，阿彌陀佛亦間或對應颰陀和菩薩的疑難處 直接回覆，之後再由釋尊以肯定語氣強調阿彌陀佛回覆的內容真實不虛。如此藉 由二位佛陀與一位菩薩交互問答構成的經文脈絡，縱使觀察所有的大乘經典，也 是相當稀有的現象。參考《金剛般若波羅蜜經》所說，佛陀乃「真語者、實語者、
如語者、不誑語者、不異語者」
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，《般舟三昧經》的同一處經文，有兩尊佛陀 重複印可的強力保證，代表此行法已具有高度的真實性。般舟三昧行持能使令世 人快速地「得見十方諸佛悉現在前」，已經帶有確證意涵，釋尊於《般舟三昧經》的起首即盛讚般舟三昧「是定意法，名為菩薩超眾行。」
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標舉修習般舟三昧的 功用行。
132 《大正藏》冊 13，頁 899 中。
133 參考武邑尚邦等著，印海法師譯：《十住毘婆沙論研究》，頁 60-61。
134 參見《大正藏》冊 13，頁 899 上。
135 《大正藏》冊 08，頁 750 中。
136 《大正藏》冊 13，頁 898 中。
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另外看到《般舟三昧經》提出的念佛行法所說：「獨一處止，念西方阿彌陀 佛今現在，隨所聞當念：去此千億萬佛剎，其國名須摩提。一心念之，一日一夜 若七日七夜，過七日已後見之。」
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須摩提（sukhāvatī）即是極樂世界，上文已 有述及。關於《般舟三昧經》的念佛法，呼應了淨土法門根本經典的《佛說阿彌 陀經》經文：「執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」
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由此看來，般舟三昧作為初期大乘的淨土思想，其出世背景有釋尊的說法，也有阿彌陀佛現 身參與法會的殊勝因緣存在，再經由淨土經典的相互比對，能見得般舟三昧蘊含 有濃厚淨土念佛思想的跡象。
印順法師將《般舟三昧經》的念佛思想判為「唯心念佛」，初學般舟三昧行 法是從觀念佛陀三十二相、八十種好的觀相念佛下手，等到成就般舟三昧而佛現 在前之時，得見佛陀光明遍身還能與佛陀相互答問，完全不依賴天眼或天耳神 通，印順認為這是「意所作耳」的自心三昧境界，所以關於般舟三昧從「觀相」
而引入「實相」的過程，立為「唯心念佛」一類。
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爾後的般舟三昧念佛思想，就由廬山慧遠在中國繼續弘傳而光大之，成為以慧遠為始祖，獨具代表性的淨土
就由廬山慧遠在中國繼續弘傳而光大之，成為以慧遠為始祖，獨具代表性的淨土