《十住毘婆沙論》之念佛思想對中國淨土義理的影響研究

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 《十住毘婆沙論》之念佛思想對中國淨土義理的影響研究 A Study on the Effects of the Buddha-remembrance Thought in the Daśabhūmika-vibhāṣā-śāstra to Chinese Pure Land Theories. 研究生：劉峻佑指導教授：黃國清教授陳劍鍠教授. 中華民國一百零一年六月二十九日.

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(3) 論文摘要中國淨土宗門的演變，同於佛門其他宗派源自印度，但在印度始終沒有受到足夠高度的重視，因此未有普遍傳化的現象。追溯淨土思想在印度起源與傳播情況，先有經典的流出，歷經馬鳴、龍樹、天親、菩提流支等人的詮釋與傳譯，得以進入中土；再由曇鸞、道綽、善導的一系相承，中國淨土宗始重新定位而發揚光大，成為傳遍東亞各地的佛門宗派，中國歷代諸宗共弘，其昌盛之態勢，儼然已足能代表中國佛教主軸之一。出自印度的淨土經典雖早已揭示淨土義理，但在經過印度淨土祖師的提倡與系統性闡發以後，才賦予淨土教說完整的義理指導內涵。在這些印度淨土祖師中，傳為論著《十住毘婆沙論》的龍樹，以論中的「易行道」思想影響了中國早期淨土祖師，使傳入中國的淨土法門發起了仰承他力救護的淨土思想。論及印度與中國淨土教理的初步闡揚，《十住毘婆沙論》扮演了舉足輕重的角色。然而，隨著淨土典籍傳入中國以來，經歷中國淨土祖師數代弘傳淨土教理的過程，淨土佛徒已有逐漸疏忽易行道思想本義的現象，近代淨土學人尤其多以稱名念佛含攝「易行」行持，認為稱佛名號便是易行道思想之總體精神，對《十住毘婆沙論》易行道思想漸流於偏頗的解讀。為重新認識易行道思想的義理內涵，了解《十住毘婆沙論》對中國淨土教理產生的深遠影響，須參研淨土法門傳入中國普遍傳化的歷史軌跡，配合中國早期淨土祖師承續自《十住毘婆沙論》的思想研究，建構《十住毘婆沙論》淨土思想影響中國早期淨土義理發展的文獻脈絡。淨土法門傳入中國以來，當今學界多認為中國淨土祖庭可以分判為三大主流系統，各系統具代表性的淨土祖師為慧遠、善導與慈愍。研討三位淨土祖師的淨土思想，表徵為中國淨土宗門首要的義理發展脈流，尋求《十住毘婆沙論》淨土念佛思想發展至三位淨土祖師思想的根據，作為本文寫作主要的論述方向。關鍵詞：淨土思想、龍樹、十住毘婆沙論、易行道、慧遠、善導、慈愍.

(4) 目次第一章緒論................................................................................................................ 1 第一節研究動機與目的.................................................................................... 2 一、研究動機................................................................................................ 5 二、研究目的................................................................................................ 8 第二節研究範圍與方法.................................................................................... 9 一、研究範圍................................................................................................ 9 二、研究方法.............................................................................................. 12 第三節當代研究文獻述介.............................................................................. 14 一、《十住毘婆沙論》研究........................................................................ 14 二、中國淨土學的相關研究...................................................................... 16 第四節論文架構.............................................................................................. 21 第二章《十住毘婆沙論》的念佛思想.................................................................. 23 第一節《十住毘婆沙論》的作者與翻譯...................................................... 24 一、龍樹──《十住毘婆沙論》的作者.................................................. 24 二、鳩摩羅什──《十住毘婆沙論》的譯者.......................................... 28 第二節《十住毘婆沙論》的念佛法門.......................................................... 37 一、易行道的念佛進路.............................................................................. 38 二、念佛觀想的內涵.................................................................................. 44 三、念佛與懺悔思想的連結...................................................................... 49 第三節此論念佛思想與《般舟三昧經》及《大智度論》的連結與對比.. 55 一、與《般舟三昧經》的般舟三昧思想連結.......................................... 56 二、與《大智度論》念佛思想的比對...................................................... 61 第三章慧遠般舟三昧思想與《十住毘婆沙論》的義理連結.............................. 70 第一節慧遠的淨土思想.................................................................................. 71 一、慧遠生平與道安的淨土思想.............................................................. 72 二、慧遠淨土思想的啟發──般若到般舟三昧思想的過渡.................. 79 第二節《十住毘婆沙論》影響慧遠淨土思想之研究.................................. 93 一、慧遠研讀《十住毘婆沙論》的文獻證據.......................................... 93 二、《十住毘婆沙論》影響慧遠淨土思想的文獻證據............................ 97 第四章善導念佛三昧思想與《十住毘婆沙論》的義理連結............................ 108 第一節善導的淨土思想................................................................................ 108 一、善導生平與曇鸞、道綽的思想承繼................................................ 109 二、善導的淨土念佛思想........................................................................ 118 第二節《十住毘婆沙論》影響善導淨土思想之研究................................ 129. i.

(5) 第五章. 慈愍中觀念佛思想與《十住毘婆沙論》的義理連結............................ 138. 第一節慈愍的淨土思想................................................................................ 138 一、慈愍生平著作與淨土思想發展特點................................................ 139 二、慈愍的中觀念佛與迴向往生思想.................................................... 147 第二節慈愍擇取《十住毘婆沙論》的思想研究........................................ 154 第六章結論............................................................................................................ 161 一、《十住毘婆沙論》的念佛思想.................................................................. 162 二、《十住毘婆沙論》對慧遠念佛思想的影響.............................................. 163 三、《十住毘婆沙論》對善導念佛思想的影響.............................................. 164 四、《十住毘婆沙論》對慈愍念佛思想的影響.............................................. 165 參考文獻.................................................................................................................... 167 一、佛教古籍：................................................................................................ 167 二、當代中文著述：........................................................................................ 170 （一）華人著作：.................................................................................... 170 （二）外文中譯：.................................................................................... 172 三、當代外文著述：........................................................................................ 173 四、學術論文：................................................................................................ 174 五、工具書........................................................................................................ 175. ii.

(6) 第一章. 緒論. 《十住毘婆沙論》傳為印度論師龍樹（約西元 2-3 世紀）著述，經鳩摩羅什（334-413，一說 350-409）翻譯始進入中國，全論述及多方義理，屬於中國中觀學的重要論書。《十住毘婆沙論》在揭示種種法要之餘，終以「易行道」題旨最為後世淨土學人所知悉，全論借重易行道思想的說明，對中國淨土義理發展產生深遠影響。「易行道」賦予中國淨土宗別於其他佛門宗派僅憑自力的修證方式，以仰承佛力救拔理論作為修行過程的重要導護，1但後世中國淨土教徒將易行道思想預置為詮理《十住毘婆沙論》之首要，使該論囊括的其他佛門法義受到忽視；尤其全論隨處透顯的念佛思想，實乃貫通整部論著的思想精要，隱含濃厚的淨土指導法義，若能藉由爬梳《十住毘婆沙論》念佛思想，使淨土法門初期的教理建構內容，有著更為明顯的脈絡可循，將能為中國淨土宗史描繪出清晰的圖譜。藉由此舉，亦能揭示中國淨土教理不單侷限於近代稱念佛號的刻板教規，尚且有發自《十住毘婆沙論》易行道思想的淨土教理，足為龍樹傳法時期的淨土思想之支持內容，經由印度與中國歷代淨土學人對淨土教理的去取揀別後，才導致今日中國淨土宗獨尊口稱佛名作為行持綱要的現象。. 配合淨土法門傳入中國始弘博其信仰廣度的歷史記載來看，中國淨土祖師的思想進路當為貫徹並延續中國淨土宗發展的必要條件，亦得由此傳衍綿延歷代而屢傳不衰的中國淨土祖庭。檢視中國淨土祖師流傳至今的言行書著，當中多能發見與《十住毘婆沙論》有交互激盪的迴響，關乎《十住毘婆沙論》的念佛思想顯發予中國淨土祖師的義理指向，成為本文寫作所要據實考證的研究核心。. 1. 《八宗綱要》載及：「汎而言之，一切諸行，迴向淨土，名淨土門。修行萬行，期於此成名聖道門，諸教諸宗皆是聖道，欣求往生是淨土門。」見凝然原著，鎌田茂雄日譯，關世謙中譯：《八宗綱要》（高雄：佛光出版社，1991 年），頁 320。. 1.

(7) 第一節. 研究動機與目的. 佛教自印度傳來中國，持續發展教理並與中國固有文化融合，創造出幾門具有中國特色的佛教思想宗派，也興發了原先在印度不被重視的佛門流派，組織成義理與實踐交融的教學體系。2本文討論的淨土法門即是經由印度轉入中土的歷程才得以廣為弘傳，成為最普及的佛教流派，3至今不衰。然而，何以首發淨土法門端緒的印度，會有如此與中國淨土宗截然不同的發展現象，其原因或可尋跡至原始佛教時期的部分思想，4以原始佛教出現的「念佛」與「生天」思想為源，組織後世淨土教理的基本關懷。佛弟子希求常隨佛學與往生兜率內院彌勒淨土的渴望，交織成念念不離於佛的思想內容，呈顯初具形式的淨土思想概要。佛弟子日常對三寶繫念（念佛、念法、念僧）的作務，再加上念戒、念施、念天構成的六念處，已經包含有初期淨土思想最重要的「佛」與「天」兩大對象，分別發展出「念佛」與「往生」理論，由此進一步形塑念佛往生相關的淨土思想。5審視淨土思想的發展過程，「追求理想修道場所」並謀尋快速推展修道進境的基本特質，則自古至今未曾變改。6. 2. 吳汝鈞認為最具中國思想特色的三大宗派是天台、華嚴與禪宗。參見吳汝鈞：《中國佛學的現代詮釋》（臺北：文津出版社，1995 年），頁 1。 3 廖明活甚至認為淨土教門更凌駕於中國佛教思想主流的三論、天台、法相、華嚴四個學統，成為最普及的中國佛教教門。參見廖明活：《中國佛教思想述要》（臺北：臺灣商務印書館，2006 年），頁 453。 4 如印順所說：「佛教原始的淨土思想，是政治和平，佛法昌明的綜合，是佛化的人間淨土的實現。結集於『中阿含』及『長阿含經』（『長部』），可見實現人間淨土的崇高理想，從流傳到結集，是相當古老的。」見釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》（臺北：正聞出版社，1992 年），頁 494。由於印度以出家眾為中心發展原始與部派佛教義理的傳統，造成宣揚淨土教義時候，是以建設「人間淨土」為主要導向，與淨土法門傳入中國以來廣受宗奉的持名往生思想有著高度差異性的內容。 5 印順對此有進一步補充：「《雜阿含經》的『如來記說』，從念佛而組合為『三念』、『四念』、『六念』；《增壹阿含經》更增列為『十念』。然適應『信行人』，及『佛涅槃後，佛弟子心中的永恆懷念』而特別發展的，是念佛法門。」見釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 854；另望月信亨亦依從《阿含經》考察原始佛教時期的相關念佛法，論證當時存有的生天思想。參見望月信亨著，釋印海譯：《淨土教起源及其開展》（美國：法印寺，1994 年），頁 633-639。 6 參考釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 494-501 與頁 808-809；深福：〈淨土源流〉，收入張曼濤主編：《淨土宗史論（淨土宗專集之二）》（現代佛教學術叢刊 65，臺北：大乘文化出版社，1979 年），頁 2-3。. 2.

(8) 印度原始及部派佛教以出家眾為主體，追求契證涅盤的修行目的，由此主導個人超離生死為修行導向，使得念佛行持只能以輔助禪觀修習的角度受到認定，「觀想念佛」是較為接近當時的念佛修持方式。發自個體修持禪觀的行業，使修行者專一心神於觀想行法，順此發展的結果，「繫念」相較於「持名」念佛，更加受到修行者的重視。7. 印度偏重原始及部派佛教修行內容的傳統，遏制了淨土教理發展的機緣，故淨土思想的具體成立，仍舊要等到大乘佛教的問世始能開展，對此印順也說到：「大乘佛法的興起，與淨土念佛法門，有密切的關係。原則的說，大乘是不離念佛與往生淨土的。」8大乘佛法本以菩薩道精神為本懷，提升了在家眾的取證因緣，將在家眾也納入修證體系。實踐菩薩道的諸多法門中，直趨佛道的最終目標為所有宗派所共同祈願，所以念佛與往生淨土思想自然成為大乘佛教發展的重要論題。對於念佛思想的發展，印順有著進一步的解釋：. 念佛，發展為稱名、觀相、唯心、實相──四類念佛法門。傳入中國、日本的，傾向於散心的稱名念佛，然在印度，主要是觀相念佛，念佛的色身相好。念佛的色身相好，是與佛像的流行相關聯的，對大乘佛教的發展、演變，起著出乎意外的影響。佛弟子對佛涅槃所引起的永恆懷念，是佛法傾向於大乘佛法的原動力。9. 念佛思想隨著時空背景的改變，發展出種種念觀方式，但原始佛教尚未出現今日通用的稱名念佛法，則能先行確定，如陳劍鍠所言： 7. 然就事修而言，觀想與念佛的修持法門未必截然二分，無法調和，陳劍鍠即對此提到：「我們須知淨土教門並非不在『稱名念佛』的當下，做出『繫念』、『憶念』於心的功夫。我們亦可斷言，『稱名與心中的憶念，顯然有統一的可能。』」見陳劍鍠：《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》（臺北：商周出版，2009 年 9 月），頁 157。這樣的結語，可說為難行道與易行道法門關於運行念佛功夫層面的融通作出適宜判屬。 8 釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 759。 9 釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 867。. 3.

(9) 後來所言之口稱念佛，不是今日一般通用的口稱念佛，實則釋尊時代並沒有稱名念佛。因此，可以這麼說，稱名念佛在原始佛教僧團是弟子對佛陀極為單純的稱呼，後來為了度化在家弟子，運用當時升天的世俗信仰，作為弟子的修行方法，如常見的「南無佛」或「南無如來」。10. 適應釋尊入滅之後佛教不同時期修行的念佛行法，始終不離後來的大乘佛學思想，懷念佛陀又希求常隨佛學的原動力，影響大乘佛學的思想演變，促進了淨土教義的傳化。追溯印度淨土教理的初始闡揚，傳為馬鳴（約生於西元 110 年前後）所造的《大乘起信論》發明大乘佛學之端緒，11直陳往生西方淨土的殊勝妙境，勸告行人以此為了脫生死難關之要道，建立佛徒歸淨信心。12接續《大乘起信論》詳備淨土教義的功業，也就待於傳為龍樹撰寫的《十住毘婆沙論》進一步完成淨土教理建構宏旨，13「易行道」補足了念佛思想受印度傳統佛學視為輔助禪觀修行的缺憾，在此之後續由天親作《往生論》紹隆淨土，再經菩提流支親授曇鸞《觀無量壽佛經》的機緣，淨土法門正式傳入了中國。在中國持續發展的淨土法門，截然別於印度未能廣傳淨土教義的現象，中國淨土祖師光大了淨土法門，中國淨土宗開始快速成長而弘傳遍歷東亞各國的歷程。. 10. 陳劍鍠：《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》，頁 149。憨山德清提到：「起信論者，乃馬鳴大師為破小乘外道邪見，宗百部大乘經典所作，以為發起正信也。」（《新纂卍續藏》冊 45，頁 484 中） 12 《大乘起信論》提及西方淨土思想的原文如下：「眾生初學是法欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛、親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習畢竟得生，住正定故。」（《大正藏》冊 32，頁 583 上） 13 深福提到：「具有淨土思想的經典，在龍樹菩薩之前已經弘傳於世了，……追溯在龍樹以前的馬鳴菩薩，著作中也有彌陀淨土的思想，流傳於當時。……由此我們可以知道，淨土的思想在早期的大乘佛教中，已經很普遍的被弘傳而信仰的。」見深福：〈淨土源流〉，收入張曼濤主編：《淨土宗史論（淨土宗專集之二）》，頁 6-7；另參考《八宗綱要》所載：「次者有龍樹菩薩，六百季曆，七百初運，紹于馬鳴，獨步五印，所有外道無不皆摧，所有佛法悉皆傳持。」見凝然原著，鎌田茂雄日譯，關世謙中譯：《八宗綱要》，頁 28。 11. 4.

(10) 一、研究動機. 佛學在中國化的歷程中，發展進程始終不是單方面的，而是迎合中國人的習性與社會思想結構，參雜許多當代的背景文化而成，塚本善隆將中國自古以來的神仙方術思想之信仰基礎納為考量基盤，很能解釋中國佛學發展的歷史面向。14 起先於佛教發源地的印度所傳的念佛思想，傳承與發展體系並不明顯，尚未形構完整的流派體系，等待佛教傳入中國後才正式有淨土宗派的形成。淨土念佛門在中國的發展進程，並非後世所普遍認定僅以「持名念佛」四字統攝全宗教義；相反地，淨土法門在中國傳布的第一階段，即有相當深奧的教理以為支持，亦即，中國淨土宗的完整架構是應該大致分判為指導根基敏利對象的深層教義，與接引一般民眾單舉稱佛名號以為支持的兩種方向。. 佛教從東漢時代（25-220）傳入中國，淨土法門也於此時進入中國本土，並以明顯的兩種途徑向前發展，分別為承繼印度淨土經典而宣說彌陀信仰的慧遠（334-416），以及將彌陀淨土信仰逕行詮述為中國淨土學說的曇鸞（476-542）。 15. 慧遠所宗奉者是以《般舟三昧經》為本的彌陀淨土思想，領眾念佛並以求生西. 土為期，雖然尚且缺乏完整的淨土教說，但廬山結社一行確實揭示修習「念佛」行持的淨土行者仍然往生有望的印證；對比曇鸞奠定的淨土理論基礎，後經道綽（562-645）與善導（613-681）的持續弘揚，使印度傳入的淨土法門有了嶄新且堅實的義理指導，截然別於印度風貌的中國淨土宗也由此成形。. 14. 參考塚本善隆、梅原猛：《仏教の思想 8 不安と欣求〈中囯浄土〉》（京都：角川書店，1971 年），頁 32。中國的神仙方術思想，源自先民敬畏天地鬼神的觀念而來，尤其經歷長期戰亂而建立中國穩固封建大一統政權的漢帝國，漢初的黃老之學思想再經由董仲舒的「天人相應」與「陰陽五行」論加以發展，演為中國根深蒂固的敬畏神祇思想，漢代社會直至董仲舒所發展出的哲學思想內涵。參考王邦雄˙岑溢成˙楊祖漢˙高柏園：《中國哲學史》（臺北：里仁書局，2006 年），頁 199-243。 15 參考陳揚炯：《中國淨土宗通史》（南京：江蘇古籍出版社，2000 年），頁 86。. 5.

(11) 標舉「一心念佛、往生極樂世界、成就不退菩提」的淨土法門，至今仍以其 16 17 老嫗能持、童蒙能解的普遍性，廣泛地受宗奉為方便法門，適應中國社會廣大. 佛徒的根機。淨土法門早在佛教典籍自印度傳入中國的初期傳譯階段，即得符應中國人民的信仰興趣，顧偉康對此提到中國社會於東晉時代透過道安、鳩摩羅什等譯師大量譯介經典進入中土以來，當代人民產生有一普遍性的教法取捨境況，值得作為中國淨土法門在初傳時期即得興盛至今的歷史現象之參考：. 《思惟略要法》所列舉的觀法：……十方諸佛觀法、觀無量壽佛法、諸法實相觀法、……《禪祕要法經》說禪定即「念佛」……《坐禪三昧經》謂五種坐禪法門治五種罪孽，第五門即是念佛法門治等分重罪……反映了佛法的廣博弘大和多彩多姿，然而中國人的興趣，則明顯地集中於有相有跡，易於實行，易於傳授的「念佛」之上──此「念佛」還絕然不同於後世淨土宗的「念（阿彌陀）佛」，但其淵源於中國文化特徵的「實踐理性」特色，同樣是一脈相承的。. 18. 顧偉康認為在無規劃、無宏觀控制的譯經運動中，中國文化選擇規律有三：一、早期譯經多攜來即譯，無計畫性也無很大挑選餘地，但淨土經典卻有條理地被譯出而廣為流傳，中國淨土宗所宗奉的佛教經論該是中國佛教史上最早完備而成系列者。二、淨土經典中的《無量壽經》重譯達六次之多，堪為早期譯經運動之翹楚。三、淨土經典翻譯過程出現大量偽經。佛法的翻譯與流傳，是佛法宏布的基礎，又是教法傳化情狀之反映，顧偉康上述所提之三種現象，反應出中國人民在佛法初傳時期所共有的普遍時勢需求，當以淨土經典所顯發的淨土行持作為佛門修行之重要趨向。19. 16. 參見《新纂卍續藏》冊 78，頁 308 下-309 上；頁 311 下。參見《阿彌陀經疏》所說：「佛說阿彌陀經者，其偏讚之謂歟！吾愛其辭簡而理明，其文約而事備足，可以誘弱喪而擊童蒙焉。」（《大正藏》冊 37，頁 0351 上）其中，「擊」字參考《漢語大詞典》卷 6，頁 899：「用同“激”。」而「激」字再檢索《漢語大詞典》卷 6，頁 170 有「激發；激勵」意，或「感慨，感觸」意，不論哪一解，都代表「童蒙」能獲得啟發的實質意義。 18 顧偉康：《禪淨合一流略》（臺北：東大圖書股份有限公司，1997 年），頁 20-21。 19 參考顧偉康：《禪淨合一流略》，頁 21-22。 17. 6.

(12) 20. 淨土宗以三界導師的「佛」作為一心皈命主體，皈依對象的超勝性與持名念佛的方便性，在所有佛門宗派中顯得突出而普利於社會各層人士，如清代古崑所編的《淨土隨學》卷 2 所說：「本師親口告舍利弗曰：『汝等皆當信受我語及諸佛所說，若有信者，應當發願生彼國土。』己今當願，己今當生，集中上至高僧鴻儒，下至愚夫愚婦，信願念佛悉皆往生。」21由此之故，部分佛徒已將淨土法門認為是佛教義理的全體化約，甚至有人認定「拜佛、念佛、誦經」的行持才是信仰佛教應有的作為，普遍將淨土法門導往信仰層面的實踐，進而可能形成忽略淨土深層義理之偏頗。. 經過歷史的演變，人們逐漸忽略了淨土法門厚實的思想層面，單以持名念佛所標立的方向概括淨土法要，使源自印度的初期淨土教理有慢慢隱沒態勢，導致多數人於今將中國淨土教理僅僅含攝為念佛行持的用功門頭。溯其緣由，蓋因淨土學人視念佛行門為簡要「易行」的思想，主導了淨土念佛門的發展趨向，也將淨土法門的修證內容狹隘化了。22. 要想還原「易行」思想的初始義理，必得溯尋龍樹淨土思想原貌，方能接觸易行思想之本懷。自大乘佛學傳世以來，最明顯判立淨土法門為「易行」內容的佛教經論，當以傳為龍樹著述的《十住毘婆沙論》率先提出，淨土學人雖然熟知論中的「易行道」觀點，然多數人未能對易行思想有整全的認識；又綜觀當前學界研究成果，也較缺乏此方向論著可供參引。為此筆者興發解明《十住毘婆沙論》淨土念佛思想之研究動機，探求《十住毘婆沙論》對中國淨土義理產生深遠影響的相關論據。. 20. 此處單寫「佛」，是因為淨土法門發展初期，未必單以西方極樂世界阿彌陀佛為皈依對象之故。《新纂卍續藏》冊 62，頁 439 上。 22 如方倫所說：「龍樹菩薩，將淨土法門，列為易行道。今人往往認為：淨土法門，即是念佛法門，其實淨土法門中，不只持名念佛一法，持名念佛，不過是淨土法門中的一部分。」見方倫：〈易行門中的易行法〉，收入張曼濤主編：《淨土宗概論（淨土宗專集之一）》（現代佛教學術叢刊 64，臺北：大乘文化出版社，1979 年），頁 338。 21. 7.

(13) 二、研究目的. 淨土法門不擇根機與三根普被之特殊教理，受淨土佛徒遵奉為仰承佛力攝受的易行道思想論據，但普遍被理解為「易行」之道的易行道，其實還含容許多未受一般淨土信者知曉的深層義理指導內涵。. 「易行道」演述龍樹重要的淨土思想，對比後世僅以稱名念佛表彰淨土宗義的教法底蘊，兩者有明顯的相異內容。易行道思想以穩固淨土法義根柢的姿態，構築了承蒙佛力救拔的理論，分判出迥異於單賴自力斷惑證真的「難行道」修持法，23無疑將淨土宗門直接表顯為接引所有眾生根機的方便法門。「易行道」是否果真簡要易行，實待透過對《十住毘婆沙論》的研究加以確立，但易行道思想初始的教理內容，並非單以持名念佛作為理論主軸，是可以先行確認的。易行道思想含容有種種修觀法門，足以作為後世淨土法門持名行法的先導，不論是觀想佛土依正莊嚴還是觀念佛陀無量相好，都是由禪觀輔助作為觀想行門臻至功成的基礎。由此來看，「易行」淨土思想之相關前準備階段的難尋難入，凸顯易行道思想似乎還挾帶了部分難行的特點而提出。. 易行道思想並非僅有持名念佛內容，對顯現代淨土教理經中國歷代淨土祖師抽絲剝繭得出的簡要教義，「易行道」實隱伏有種種淨土法義等待揭揚。加之現今學術著作較多將關注點置於《十住毘婆沙論》的「易行道」題旨，未能有整全針對《十住毘婆沙論》與中國淨土義理聯繫面作探討的論述，致使《十住毘婆沙論》念佛思想的研究，尚有諸多面向值得切入檢證，配合《十住毘婆沙論》淨土教義進行的系列考察，更具有顯明《十住毘婆沙論》於印度龍樹論師時代所具的淨土教理本義之作用。 23. 中國歷代淨土祖師多以禪淨二門的觀修殊異之行法，各別舉引為難易二道例證。參考陳揚炯：《中國淨土宗通史》，頁 421。. 8.

(14) 本文以《十住毘婆沙論》念佛思想對中國淨土義理產生的影響為題，對《十住毘婆沙論》相關論點的理解與全本論書融貫於中國淨土祖師的思想內涵，是寫作過程緊扣的問題意識，並要酌加參照學界研究成果論明相關思想演變歷程，統整論述《十住毘婆沙論》在淨土法門所起的廣泛移植與發揚脈絡。. 第二節. 研究範圍與方法. 進入研究首要確立研究範圍與寫作過程擬意採行的研究方法，前者代表全文論述主要之選定標的，後者則意在配合寫作主旨，採用通貫全篇的研究法，使全文首尾相銜，不至岔離題旨。. 一、研究範圍. 本文研究以《十住毘婆沙論》為首要研讀文本，《十住毘婆沙論》因其易行道與念佛三昧思想對中國淨土教理產生重要影響，配合《十住毘婆沙論》念佛思想體系的研究理路，擇定《十住毘婆沙論》研究範圍於〈易行品〉、〈念佛品〉、〈助念佛三昧品〉，以及賡續易行道思想而發露懺悔念佛思想的〈除業品〉等品。. 關於中國淨土義理的研究範圍，則以當前學界多對中國淨土思想體系分判的「淨土三系」理論，作為《十住毘婆沙論》淨土思想展開影響效應之考察對象。 24. 「淨土三系」的判釋源自日人法然（1133-1212）的《選擇本願念佛集》，法然. 於論集中的〈二行章〉對答設問者的問句時說到：「如聖道家血脈，淨土宗亦有血脈，但於淨土一宗，諸家不同：所謂廬山慧遠法師、慈愍三藏、道綽、善導等 24. 參考李世傑：〈淨土宗要義〉，收入張曼濤主編：《淨土宗概論（淨土宗專集之一）》，頁 168-170；高雄義堅著，陳季菁譯：《宋代佛教史研究》，收入藍吉富主編：《宋代佛教史研究˙中國佛教史論集》（世界佛學名著譯叢 47，臺北：華宇出版社，1987 年），頁 124。. 9.

(15) 25. 是也。今且依道綽、善導之一家，論師資相承血脈者。」法然將中國淨土宗分為三大系統，並將思想近似的淨土祖師歸入同一傳承體系，由此分判了開立三大系統的淨土祖師，他們分別是強調證會般舟三昧的慧遠、鼓吹念佛三昧的善導，以及提倡不捨萬行迴向往生並指導行人禪淨雙修的慈愍三藏（680-748）。由此三大淨土系統的祖師教說為基礎，開展中國淨土祖庭歷載未絕的傳法盛業，構築中國淨土宗門值得遵奉的持守典範。. 筆者選定淨土三大系統作為研究中國淨土思想的代表，並非僅是依從日人所說，亦非僅在符應近代多數日人關於淨土法門的研究趨向。之所以選定淨土三大系統作為研究的對象，除能縮小中國淨土教說的研究範圍在三位祖師人物以外，還因為三位淨土祖師足能代表中國淨土法門關於禪觀、稱名與禪淨雙修念佛行持的重要開創人物，或許在三位淨土祖師之前，中國佛教早有相關淨土行持出現，但實際領眾並光大獨特念佛修持法的祖師，依循歷史角度來看，仍屬三位淨土祖師首開廣泛弘傳淨土教說的功業；另外，更值得注意的考量面向，始因於《十住毘婆沙論》屬大乘論書的本質，面對《十住毘婆沙論》存在許多初期淨土思想等待揭揚的特性，如果考察偏屬後代或較欠缺教理開創貢獻的祖師，勢必難以作為比對《十住毘婆沙論》淨土思想的文獻參照資料。《十住毘婆沙論》的初期淨土教理，包含許多尚未在當代獨步成形的淨土學說，仍舊含容在《十住毘婆沙論》未受廣泛重視。是故，若要詳加研討論書中的初期淨土理論，擇定三位淨土祖師的思想，成為相當值得比對研究的方向。論文與祖師思想相互助成的研究成果之呈顯，不僅能重新發掘論主著述《十住毘婆沙論》所體悟的淨土法門初傳時期思想，也能以此考察結果，作為三位淨土祖師當初開創禪門、淨門與禪淨雙修理論所想要凸顯的教法內涵。. 25. 法然：《選擇本願念佛集》（臺北：本願山彌陀淨舍印經會，1994 年），頁 8-9。. 10.

(16) 三大淨土祖庭的建設，並非僅止於三位淨土祖師的良好行持與勤行辦道精神所能成就，每位淨土祖師的佛門恩師，更是扮演了重要的啟蒙角色。不論是親侍其側還是遙相祖述的機緣，師弟相承的熏息歷程，成為祖師個人形成思想體系的重要導師。這些師道人物有受慧遠長年師承左右的道安（312-385），還有預行為善導紮穩本願念佛思想的曇鸞與道綽，都是需要專門討論的對象，始能對中國淨土教理開展有著清晰脈絡足資參照；至於揉合慧遠與善導淨土思想的慈愍，勢必在考察過慧遠與善導的重要思想之後，自然得以發見彼此相涉的跡象。望月信亨同樣認為淨土三大系統的思想與修行方式或有不同，但存在彼此交融互攝的現象，從中國淨土宗的角度檢視，三大系統的分判，有助於掌握淨土法門傳入東土之後根本的發展方向。26本文以淨土思想傳承作為主要的論述方向，借助淨土三大系統的思想基礎，使得寫作過程能夠執簡馭繁地處理中國淨土宗相關教理演變的發展態勢。. 進入義理考察的相關章節，還要佐以支婁迦讖（167-186）於靈帝光和二年（179）十月與竺佛朔（生卒年不詳）共譯的《般舟三昧經》作為參照資料。《般舟三昧經》是中印淨土義理初傳時期的代表經典，或係現存最早載錄彌陀淨土信仰的經典，經中主要發明般舟三昧思想，對《十住毘婆沙論》與中國淨土念佛思想有著根本性的影響；另外，還有同《十住毘婆沙論》一樣傳為龍樹所造的《大智度論》，當中亦有闡發許多與《十住毘婆沙論》淨土思想相近的論點，一併在考察《十住毘婆沙論》淨土思想之餘，作為理解龍樹淨土思想的參照資料。. 26. 望月信亨特別強調：「這三系之淨土思想及修行法，千百年來在中國相互錯綜，流行宏通不替！」見望月信亨著，釋印海譯：《中國淨土教理史》，收入藍吉富主編：《世界佛學名著譯叢 51》（臺北：華宇出版社，1987 年），頁 51。. 11.

(17) 二、研究方法. 學術研究需本持一以貫之的態度進行，寫作前對於文本必要透過不斷閱讀與理解的過程，才能在提筆時圍繞著主題論述個人研究成果而不致失焦。除此在參照或引述其他文獻資料時，還要使論證內容不偏離闡述論點，研究的具體完成，實有賴適切方法的運用，得出具有新意的結論，並予以適當的呈現。. 本文寫作參考吳汝鈞《佛學研究方法論》整理之日本及歐美佛學研究法，該書將近代使用於佛學領域的研究方法進行統合，整理出佛學領域適合的研究進路。配合本文寫作主題，以書中提到的思想史方法作為主要使用的研究法。思想史方法具有研究思想沿革的特徵，正是本文撰寫所不可或缺的方法與研究態度。吳汝鈞對於思想史方法有這樣的說明：「它是思想與歷史的結合，與考據和哲學都有關係……倘若把重點放在歷史方面，則成考據；……倘若順著歷史發展的脈 27. 絡，而描述其思想流變，則成思想史。」筆者將以思想史方法為主軸，作為貫通首末之研究進路，另適當輔以文獻考據方法，完成寫作目的。. 以《十住毘婆沙論》文本為考察對象，首重採行思想史方法的運用，使研考過程不偏離於歷史發展進程。利用思想史方法進行文本閱讀，掌握《十住毘婆沙論》與個別淨土祖師的淨土思想內涵，綜合這些理解成果，整理與分析其間的相承相涉理路，從而檢視歷史脈絡中的思想流變與交互影響關係，綜合貫穿為思想發展之譜系。. 27. 吳汝鈞：《佛學研究方法論》（臺北：臺灣學生書局，1983 年），頁 121。. 12.

(18) 思想史方法側重還原歷史發展曾有過的思想承續，以人物的主體性活動為對象，搭配時代背景的認識，深入同情研究對象的任何可能影響範疇，洽接起合理的思想演變程序。因為時空條件所制約，研究者無法與研究對象有直接對面洽談的可能，但若能透過思想史方法的正確運用，則能自歷史角度達成思想的連貫呈顯。思想史研究法使論述焦點維繫於人物思想展現，將研究成果符應時空跨度而構作為前後相承的行進線條，讓系列思想詮釋宛若流瀉不息的細水，前水雖異於後水，但相互推擁結果則呈顯為涓涓長流之整體意象。本文運用的思想史方法，整理其推展步驟大略如下：藉由對《十住毘婆沙論》的思想研讀，明瞭其中的淨土念佛思想，配合中國淨土義理的研究展現，熟習雙方圍繞淨土義理所闡發的論旨後，再合併共同歸趣以論證彼此的交涉關係。. 進入思想研究必然要面對文句解讀問題，此時則須用到文獻考察知識，亦即思想領受必要賴於文獻資料的先行理解。這是因為思想研究乃建立在文獻解讀的基礎之上，所以仰仗佛教經論與祖師著述等文獻的解讀，始能追求更進一步思想領受的完成。逐步踏實考證與累積知識的過程，即是建構了文獻學的研究精神，如吳汝鈞所說：「文獻學是文獻資料研究之事。它的一般工作項目是校訂整理資料的原典，……據原典或譯本將之翻譯成現代語文。又加上詳盡的註釋。」28文獻學知識與方法，包含層面相當廣泛，概略論之，所有學術資料整理與考據莫不是文獻學範圍。文獻學研究與歷史考據法常結合在一起，如吳汝鈞說：「考據學方法的本質，在以可靠的客觀的歷史資料為基礎，來確定事態的真相。一切主要 29. 承諸歷史，……故考據與文獻學有很密切的關係。」對於研究所涉及的經論資料與歷史資料，立基於儘量客觀的態度，參照相關文獻資料與利用當代學術成果，以解明名相概念與文句的意義，考證源流與發展並探求歷史可能真相，是本文寫作所貫徹的研究態度。. 28 29. 吳汝鈞：《佛學研究方法論》，頁 97。吳汝鈞：《佛學研究方法論》，頁 115。. 13.

(19) 第三節. 當代研究文獻述介. 進入研究之前，先要對現今學界已進行的研究成果有所掌握與知解，才能立足前人研究成果的基礎，追求持續深廣的研究推展。現今可見關於《十住毘婆沙論》文本的研究，多以論中的易行道思想展開論述，或是針對《十住毘婆沙論》各品內容的詳解為主，談及《十住毘婆沙論》淨土念佛思想的專著，相較欠缺。. 至於論述中國淨土教理的著述，不論是從歷史演變角度，還是以淨土祖師為論述對象的研究，都存有許多豐富的著書與文論可供參考。為此，筆者擬依本文寫作方向與論述進行程序，分為《十住毘婆沙論》與中國淨土學的相關研究成果兩項主題，檢視現存文獻以為研究過程之參照資料，分列書目闡明個別文獻的論述主旨。另外配合本文各章節之寫作內容，酌加參引後世淨土宗師的相關著述，逐層進行相關文獻思想的概述與討論，使本文寫作能充分配合當前學界的研究進度，達致開展與突破的願景。. 一、《十住毘婆沙論》研究. 現今的淨土思想研究資料，相當多都有提到《十住毘婆沙論》中的易行道思想，以為發展淨土教理過程的重要思想，不強調自力證悟，但求仰仗佛力加被的「易行道」，是許多淨土學者的研究方向。. 《十住毘婆沙論》傳由龍樹著述，對於龍樹是否真為《十住毘婆沙論》的造論者，學界一直有著廣泛的論辯，卻也始終沒有足以使人全然信服的答案。筆者個人認為：《十住毘婆沙論》的造論者姑且不論是否龍樹本人，單就龍樹時代的淨土發展概況來看，確實當時已足能發展論中所述的「易行道」與「念佛成佛」 14.

(20) 等淨土法門之起源與成形階段的思想，30由此作深一層之思考，《十住毘婆沙論》作為「初期淨土論著」的角色，該是較無爭議的看法。本文寫作不擬對《十住毘婆沙論》造論者究竟為誰進行大篇幅地深入探查與研究，而要將研討重點置放於《十住毘婆沙論》全論內容的解讀，並且引用相關參考資料以為輔助，進行論述主題的考察。. 細川巖《十住毘婆沙論──龍樹の仏教》，本書為《十住毘婆沙論》的專門研究書籍，將《十住毘婆沙論》各品內容細分，至少也以一章節的篇幅逕行討論，研究各品的思想重點，詳細的研究過程足能提供《十住毘婆沙論》全論思想重要的研究成果。. 武邑尚邦等著，印海法師譯《十住毘婆沙論研究》，亦屬《十住毘婆沙論》的專論研究書籍，從造論意旨談起，研討《十地經》為由的解說，將《十住毘婆沙論》各品旨要作出詳細論述。經由實際考察過程，列示論書中各處徵引的經典出處，尤其把《十住毘婆沙論》當初著論之傳承與接受關係，獨闢專章進行討論。書末附錄《十地經》與《十住毘婆沙論》關係表，解明兩部經論的對應關係，再加上《十住毘婆沙論》與龍樹的淨土思想相關研究成果，使本書通篇立論都能深契本篇論文的研究論題，係乃研究《十住毘婆沙論》重要的參考書籍。. 武內紹晃、ツルティム˙ケサン、小谷信千代、櫻部建《净土仏教の思想第三卷龍樹世親チベツトの净土教慧遠》，書中收錄由武內紹晃撰寫的龍樹淨土思想研究，內容分為三章，分別論述龍樹的生涯與著作、中觀思想，還有龍樹的淨土思想。關於龍樹淨土思想的議論，又有念佛思想與易行品思想足供本文寫作參照，是研究龍樹淨土思想的重要參引書目。. 30. 深福就有說到：「在龍樹菩薩時代所流行的淨土，大體可以分為三大流：第一是彌勒菩薩為主的兜率淨土，第二是阿閦佛為主的東方妙喜淨土，第三是阿彌陀佛為主的西方極樂淨土。這三種淨土，大體是以發達史的次序而形成的。」見深福：〈淨土源流〉，收入張曼濤主編：《淨土宗史論（淨土宗專集之二）》，頁 7。. 15.

(21) 平川彰《淨土思想と大乗戒》，收入平川彰著作集第七卷。平川彰在本書分為淨土思想與大乘戒律兩大主題進行撰著，關於淨土思想的研究篇章，多自淨土經論的思想著筆，尤其討論到易行道思想部分的章節，足為本文寫作參考；另在大乘戒法的研究文脈，獨闢一章討論《十住毘婆沙論》的在家與出家等相關之論本議題，是為研究《十住毘婆沙論》的組織與論本思想的重要參引資料。. 二、中國淨土學的相關研究. 研讀《十住毘婆沙論》文本作為本文寫作的研究主體，對於中國淨土學的相關知識仍要切實掌握，以求應用於相關淨土教理的考察。中國淨土學現存許多相關研究成果，筆者將從當中揀別歷史面向與思想研究為先導的書目，作為寫作主要參考文獻。首先列示與淨土宗史相關的研究書籍，作為全文書寫的背景知識，至於深入淨土宗師的思想研讀段落，則有賴酌引相關思想研究專著，組織專力研討祖師思想的參考資料。因為相關研究書目的數量較為龐大，而且難以條列出分明的歸類次序，以此之故，下文將以作者姓氏筆劃次序排列書籍資料先後。. 方立天《慧遠及其佛學》，屬慧遠個人思想的研究專書，本書幾乎通篇都自慧遠的佛學思想著墨，舉凡形盡神不滅思想、法性本體論、沙門不敬王者論，乃至慧遠關於淨土思想的念佛三昧方法，書中都各以獨立一章的文字內容，分別探索相關論題的議論旨趣。全書對於慧遠淨土思想的詳盡考察成果，是為書寫慧遠思想時重要的參考書籍。. 佛光山文教基金會總編輯《中國佛教學術論典 23》，由佛光山文教基金會發行出版的碩博士學位論文彙編書籍，書中收錄慧遠與善導的研究論文各有兩篇，研究慧遠的論文分別為業露華〈慧遠的佛學思想及其歷史地位〉與張志強〈慧遠. 16.

(22) 與羅什關於法身諸問題的討論〉，研究善導的論文則是王公偉〈善導的淨土思想〉與聖凱〈善導大師的懺悔思想及禮懺儀〉。全書屬於學者的研究論文彙整，在掌握個別淨土祖師基本思想之後，要想展開進一步的深入閱讀，學者的研究成果就扮演了建構系列主題知識的重要內容，成為研究上頗富重要性的延伸參考資料。. 涂豔秋《鳩摩羅什般若思想在中國》，作者撰寫本書旨以發明鳩摩羅什思想為要，藉由史觀面之縱向沿討方式，考察鳩摩羅什思想沿革，但因作者並未圍繞淨土思想作為全書之撰述綱要，故無法在書中找尋直接發揚鳩摩羅什淨土義理的根據。雖然如此，若能充分閱讀全書對鳩摩羅什背景資料的仔細蒐集整理成果，實能建構正式研究前不可或缺的基礎知識，如鳩摩羅什的生平、譯出經典，還有畢生翻譯事業所闡發的思想理論，都是認識鳩摩羅什的重要研究資料。關於鳩摩羅什的思想內涵，道安也多以己身學力專精的部分對其般若學進行議論，但真正能為本文寫作提供較為直接的研究參照，當以慧遠與鳩摩羅什往復酬答而集成全論的《大乘大義章》思想研究為核心，兩位佛教學者相互問答的結果，留下鳩摩羅什影響慧遠佛學思想的許多論據，也為筆者逕行研討慧遠相關淨土思想段落時，提出許多可供作為研究慧遠思想的參考資料。. 望月信亨著，釋印海譯《中國淨土教理史》，本書是學界研究淨土義理普遍重視的書籍，書中除將淨土教理統整為一系列歷史演進過程外，對於個別宗師及其教說，更能精要而確實地掌握重點，將最富思想核心的內容加以呈現，可說是目前研習淨土教理不可或缺的參考書籍。作者不止整理中國淨土教理演變之歷史，還溯及印度淨土教理之傳承根據，本書開頭就有提到：「從印度以來，彌陀淨土特別盛行，龍樹之『十住毘婆沙論』，堅慧之『究竟一乘寶性論』，世親之『無量壽經優婆提舍』等皆表明有願生淨土的意向。」31此段論述符合筆者擬將撰寫. 31. 望月信亨著，釋印海譯：《中國淨土教理史》，頁 1。值得注意的是，作者也是基本依從印度傳來的說法評釋各論作者，未以質疑造論者的語氣帶出。. 17.

(23) 的內容有二，其一是在所有佛門淨土的判釋當中，西方彌陀淨土是特別盛行之一支，因其兼有殊勝與方便的雙方面特質所致；其二則著眼於釋尊入滅後印度所產生的諸位淨土論師觀點，閱覽本書能發現眾多印度淨土論師，無論在初入佛門有否歸淨心理，普遍都在參酌眾多經論之後，最後仍舊選擇迴願往生淨土。眾多論詩中甚至多有自立佛門各別宗派的開宗祖師，擁有足以獨步一方的教理行持與隨眾弟子，祖師們所作的歸淨選擇，更能顯示淨土法門在佛教義理中獨具的普遍含容特性。. 望月信亨著，釋印海譯《淨土教概論》，全書詳細地統整並考察淨土法門中的重要經典與思想，如《阿彌陀經》、《無量壽經》，以及龍樹、世親、曇鸞等人的淨土思想，都能在書中獲得相關參考資料。藉由研讀過程能夠發現，作者對於淨土法門的重要學說，皆陳述出研究後的考察成果，能由全文閱讀過程掌握淨土法門的基要教理。. 曹虹《慧遠評傳》，從慧遠早年的立志求道過程起論，家學淵源的背景，與追隨道安入於佛門，之後建立大乘佛學思想基礎的因緣，全書都有詳細的說明。尤其述至棲止廬山所發起的念佛行持，更將慧遠一生最具代表性的淨土行法詳細述著，全書末後則以慧遠對後世的影響作結。本書與上文提到之方立天《慧遠及其佛學》書寫方向不同，方立天《慧遠及其佛學》著眼於慧遠的思想特點發論，相對介紹慧遠生平的篇幅則較少，曹虹《慧遠評傳》則通篇著重在對慧遠一生事蹟的敘述，具有歷史知識的掌握功效。. 張曼濤主編《淨土宗史論》，書中集合許多學者對於淨土發展源流的考察論著，尤其是龍樹時代的淨土思想研究，對於本文寫作提供了許多參考資料。不論是龍樹當代，亦或比龍樹更早之前的淨土思想發展情形，書中都有詳明的研究匯整。此書收錄的學者，多共同認定一項重要的淨土概念：龍樹時代的《十住毘婆 18.

(24) 沙論》是當時淨土思想的重要文本，《十住毘婆沙論》在淨土法門的歷史傳承中，確實扮演了重要的角色，尤其是當中的「易行道」思想，與「難行道」形成強烈對比，直指往生諸佛淨土作為修行道途的最後依歸。. 張曼濤主編《淨土宗概論》，屬淨土法門的介紹性研究論文集，書中收錄學者對於淨土法門各自的精要論述，都是相當具參考價值的研究成果，對於快速掌握淨土思想核心，本書有著啟發性的作用。書末所收錄的研究論文，更有論及「易行道」及「念佛三昧」的專文考察，分別是方倫〈易行門中的易行法〉與西來〈念佛三昧論〉，論述主題與本文關於《十住毘婆沙論》與善導思想的重點有著直接關聯內容。. 陳揚炯《中國淨土宗通史》，全書分為八個章節對中國淨土宗史進行概略式解說，始自淨土宗淵源，終於日本淨土教，書中都有論及。尤其中國佛教重要淨土祖師的生平與思想，多在淨土三大系統的脈絡下完成極具架構的論述，不管就淨土祖庭的思想研究，或是對淨土思想史的掌握，都是必要參閱的書籍。. 陳劍鍠《行腳走過淨土法門：曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》，中國淨土教理最為人熟知的初期相承譜系，莫過於曇鸞、道綽與善導三位淨土祖師的一脈傳習，中國淨土宗門的發展，也是由三位祖師確立了淨土教理綿延至今的行持。本書作者主要闡明曇鸞、道綽與善導的淨土思想，分別爬梳三位祖師的思想精要處，如曇鸞初入佛門所習養的空觀思想，與日後所發展出重要的「十念相續」教說，道綽則著重興發其末法觀念與創立淨土門的歸心淨土事蹟，至於受遵奉為淨土二祖的善導，首重揭示以「稱名念佛」行法與其勸化行人的「十聲」教法，因為全書題旨切要地針對三位淨土祖師思想逕行發論，對於掌握淨土三大系統當中的善導思想來由，提供非常值得關切的思想演變參考，實為考察善導思想的重要閱讀資料。 19.

(25) 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，全書體制雖屬通史性質，但配合本文寫作主題，未必需要參引書籍全文的研究成果；相反地，作者在書中提到多位代表中國初期淨土法門演進的重要人物，有著相當精闢的思想研究可佐為引證，如道安、鳩摩羅什與慧遠，分別以單一章目的篇幅論述祖師生平與思想。尤其道安屬當代闡揚般若學的佛門宗師，作者另著一章抒其「本無」宗義，值得作為道安思想之參考資料。全書對中國淨土宗門初傳時期的人物著以詳盡論述內容，對於考察個別人物思想具有重要價值，順此將本書歸為參考文獻之「專論」類書。. 塚本善隆、梅原猛《仏教の思想 8. 不安と欣求〈中囯浄土〉》，主要論述淨. 土法門自印度傳入中國的情形，與中國淨土宗的發展概況，集中發明淨土宗門的初期演變情形，尤其對於淨土經典與傳播地域的境況也多有談及。. 劉長東《晉唐彌陀淨土信仰研究》，晉唐時代是中國佛教傳譯經典漸備，開始蓬勃發展中國佛教思想的昌盛年代。不只當代學者文士多積極投入研究，亦且時與高僧大德唱和，當代的帝皇也多不反對佛教教義的發展，提供佛教廣傳天下的機運。依循中國哲學史的紀載來看，魏晉時期實以佛法義理最得契應人心，成為統領該時期的思想主流。劉長東以淨土法門為中心，將彌陀淨土信仰區分為萌芽、興盛與鼎盛期，全書圍繞此三項分判時期論述，自兩晉朝代歷經隋代再到唐朝的歷史角度完成書寫，可說是清楚地從中國淨土宗初傳以來的緣由展開論述，接續淨土宗門教理逐漸完備乃至天下盡知念佛求生的歷程，揭示中國淨土宗發展的精華階段。全書末後亦有論及淨土宗影響他宗他派的論據，存有諸多淨土法門的精要史料可供運用。. 鎌田茂雄著，關世謙譯《中國佛教史》，全書篇幅不多，然對於中國佛教的發展歷史能以精要的解說方式逕行陳述，翻檢書中對於歷史人物與事蹟的載錄，可以快速掌握人事重點，具有認識中國佛教史的導論作用。 20.

(26) 釋印順《初期大乘佛教之起源與開展》，印順法師將大乘佛教初期的演進過程，與日後派分出諸多教門的情形，都予以詳盡的考察，當中也有提及淨土念佛法門的相關研究。全書主要以「佛弟子對佛陀的永恆懷念」為題，把六念處中的「念佛」與「念天」思想，述為淨土法門之起源，藉由佛弟子對淨土的仰信，提供彌勒淨土、彌陀淨土與阿閦佛淨土的對照，使初期大乘佛教的淨土教理，能在書中發現其所扮演的姿態與詮理的面貌。而且印順法師以肯定淨土念佛法門的語氣，帶出「大乘是不離念佛與往生淨土」的正面判釋，對於淨土法門的系列論證，實有相當積極的助益。. 第四節. 論文架構. 全本論文概分為六章內容：第一章為緒論，切要地論述通篇論文之主旨與組織架構等研究背景，第二章以《十住毘婆沙論》念佛思想為題，通盤解說該論本的文獻背景，並且集中研討文本的淨土念佛思想，第三至第五章分別研討《十住毘婆沙論》對中國淨土義理的思想影響，各別以慧遠、善導與慈愍作為研討對象之代表，最後總結第六章的結論，完成本文之研究。. 第一章「緒論」分為四節進行論述：第一節為研究動機與目的，說明淨土法門傳習的時代背景與本文寫作興發的問題意識，並論證全文寫就後所要呈顯的研究核心──《十住毘婆沙論》念佛思想對中國淨土義理產生有深遠的影響及於今世。第二節為研究範圍與方法，研究範圍預先界定為「淨土三系」的思想判釋，使整體論述依循整全的思想體系展開，由此構築三大淨土系統的思想沿革，另就寫作過程主要使用的研究方法進行說明，作為論文撰寫過程務要秉持的研究態度。第三節則查找現有學術研究成果，利用《十住毘婆沙論》與相關淨土經論所彰顯的淨土義理，間引中國淨土祖師的相關著作，彙整學界已有的研究成果，分析整體淨土念佛思想之歸結。第四節說明論文架構。 21.

(27) 第二章「《十住毘婆沙論》的念佛思想」分有三節：第一節介紹《十住毘婆沙論》的作者與翻譯背景，以傳說造作《十住毘婆沙論》的論主龍樹，與後秦朝翻譯《十住毘婆沙論》傳入中國的鳩摩羅什兩位歷史人物為中心，研討《十住毘婆沙論》著成的時空因素，說明兩人的生平及其與淨土思想的交涉理據。第二節進入《十住毘婆沙論》念佛法門的研究，研討全論所顯發的淨土教說。第三節則以《十住毘婆沙論》念佛思想與《般舟三昧經》及《大智度論》的相關思想進行連結與對比，作為《十住毘婆沙論》念佛思想的延伸與增補之參照資料。. ，分成二節：第三章「慧遠的般舟三昧思想與《十住毘婆沙論》的義理連結」第一節整理慧遠生平背景，介紹慧遠與其授業恩師道安兩人的生平事蹟，並述明慧遠重要的廬山念佛行持與般舟三昧思想。第二節則以《十住毘婆沙論》影響慧遠思想的考察為題要，探尋慧遠可能與《十住毘婆沙論》的交涉跡象。. 第四章「善導的念佛三昧思想與《十住毘婆沙論》的義理連結」，分二節進行敘述：以善導的生平討論為始，探尋善導一生精進的淨土念佛行持，討論範圍兼及曇鸞與道綽，研討兩位祖師提供善導日後淨土教理發展的明確指向，乃至《十住毘婆沙論》先行影響曇鸞、道綽，進而深及善導的間接發用，續以善導的本願念佛與念佛三昧思想總述為內容綱要，逕行研究《十住毘婆沙論》影響善導淨土思想之根據。. 第五章「慈愍的中觀念佛思想與《十住毘婆沙論》的義理連結」，亦分二節著論：第一節始自慈愍生平述要，論及慈愍強調不捨萬行的相關禪淨行持之中觀念佛淨土思想。第二節則考證慈愍擇取《十住毘婆沙論》淨土思想的文詞段落。. 第六章「結論」，總述《十住毘婆沙論》念佛思想內容，與《十住毘婆沙論》作為初期淨土經論所闡示的初期淨土教理，研討其「易行道」思想本義，順此論本之思想內涵，研讀該論對中國淨土義理的影響重點，由此總結全篇論文之研究。. 22.

(28) 第二章. 《十住毘婆沙論》的念佛思想. 從印度淨土法門的演變歷程來看，傳為龍樹著述的《十住毘婆沙論》具開展淨土教理之功，論中的易行道思想並非如後世淨土學人所賅攝的稱名念佛行持，易行道思想更有深層淨土教理足為後世淨土學人之修學指導。龍樹之後的淨土祖師傳承脈流，別於佛門其他宗派的師弟傳習模式，淨土法門以較為不明顯的相承方式，歷經印度的天親（約西元 4-5 世紀）、菩提流支（約 5-6 世紀）等論師的發揚，使淨土傳承進入中土演為曇鸞、道綽、善導一系，自此確立中國淨土教理的發展方向。淨土教理傳入中國後，數經中國淨土祖師的傳衍，後世淨土學人轉以信奉阿彌陀佛本願與持名念佛作為主要行持，龍樹所傳的淨土思想亦日漸隱沒，造成《十住毘婆沙論》淨土教理本義漸有乏人知曉的現象。. 為探究《十住毘婆沙論》的淨土念佛思想，本章以《十住毘婆沙論》的作者與翻譯為始，考察論主著作《十住毘婆沙論》的念佛思想內涵，再藉由認識該論譯者的生平與思想過程，掌握全論譯本文字所屬的思想流派以及著述年代。在全論的念佛思想考察畢竟後，配合《般舟三昧經》與《大智度論》兩部經論的相關思想研讀，作為深入了解《十住毘婆沙論》念佛思想之參照資料。. 23.

(29) 第一節. 《十住毘婆沙論》的作者與翻譯. 關於《十住毘婆沙論》的寫作背景，最初是以解釋《十地經》作為造論目的。《十地經》為單行之經典，經典義理旨在解說菩薩十地階位的修行內容，後來集入《大方廣佛華嚴經》成為其中一品。《十住毘婆沙論》全論共有三十五品，自〈序品〉到〈戒報品第三十五〉。「毘婆沙」是 vibhāṣā 的音譯詞，毘字（vi）有廣、勝、異等義，婆沙（bhāṣā）則意指「說」，所以「毘婆沙」有廣說、勝說、異說之義，故《十住毘婆沙論》是提示有關菩薩道十住種種理解的論本。32. 《十住毘婆沙論》的造論由來，配合龍樹傳說添上幾許神秘色彩，後經由鳩摩羅什的翻譯得有傳入中土的機緣，下文將透過對龍樹與鳩摩羅什的介紹，認識兩人生平思想與《十住毘婆沙論》淨土義理的相關聯繫，藉此提供正式深入認識《十住毘婆沙論》念佛思想之前，正面而且相互關聯的義理連結。. 一、龍樹──《十住毘婆沙論》的作者. 當前學界對於《十住毘婆沙論》造論者是否真為龍樹的議題，雖然仍未有肯定的結論，但平川彰於〈《十住毗婆沙論》の著者について〉一文指出：《十住毘婆沙論》現前缺少梵藏譯本，只存鳩摩羅什譯出的漢譯本，內容是否為龍樹所作存有可疑餘地，卻也無法全盤否定龍樹撰述的可能性，33尤其平川彰還在〈十住毘婆沙論における在家と出家〉文中寫到面對《十住毘婆沙論》與《大智度論》 32. 參考武邑尚邦等著，印海法師譯：《十住毘婆沙論研究》（臺北：嚴寬怙基金會，2003 年），頁 14。 33 參考平川彰：〈《十住毗婆沙論》の著者について〉，《印度学仏教学研究》第 5 卷第 2 號（東京：日本印度学仏教学会，1957 年），頁 176-181；另參考藤田宏達：〈印度的淨土思想〉，收入玉城康四郎主編，許洋主譯：《佛教思想（二）在中國的發展》（臺北：幼獅文化，1991 年 12 月），頁 25-26；武內紹晃、ツルティム˙ケサン、小谷信千代、櫻部建：《净土仏教の思想第三卷龍樹世親チベツトの净土教慧遠》（京都：講談社，1993 年），頁 12。. 24.

(30) 二部論書著者究竟是否為龍樹的爭議時，依據羅什之傳承足認為《十住毘婆沙論》是龍樹所作。34除平川彰以外，許多學者的看法都值得在思量論本著者論題前加以參酌，35如印順法師於〈《大智度論》之作者及其翻譯〉中力指《十住毘婆沙論》為龍樹所作。36參考這些學界研究成果可以看出：平川彰認為《十住毘婆沙論》是大乘初期的重要論書，具有豐富的義理內容，如果直接否定《十住毘婆沙論》為龍樹著述的傳說，研究方法將容易陷入失誤之境地，並以部分肯定的立場表態《十住毘婆沙論》由龍樹著作的可能性；印順則呼應平川彰關於《十住毘婆沙論》造論者的研究論題，直指《十住毘婆沙論》的作者應屬龍樹無疑。平川彰與印順法師都是畢其一生專研佛學的學者，面對關於《十住毘婆沙論》作者的議題時，兩人都未有直截地指陳《十住毘婆沙論》非為龍樹所著寫的論述，順此論證方向筆者將其研究概念引為本文寫作之參照，權且認定《十住毘婆沙論》乃是龍樹所作，展開對龍樹生平與思想的考察。. 龍樹名字的由來，據《龍樹菩薩傳》記載：「其母樹下生之，因字阿周陀那，阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。」37龍樹原為南印度婆羅門人，從小天資聰穎，記憶誦持能力尤其卓越，甫成長為二十歲的青少年，龍樹的聲名就已遠播諸國，舉凡天文地理諸般世間學問，無不為龍樹所熟習通達，卻也因此助長龍樹少年得志之情懷。相傳龍樹因與摯友三人相約學習隱身術，潛入王宮侵凌宮女而造下殺身之禍，龍樹因為情急用智才得以避此禍端，但另外三位朋友的逝去，也讓龍樹重新思考人生意義，領悟「欲為苦本，眾禍之根，敗德危身，皆由此起。」的生命至理。. 34. 參考平川彰：〈十住毘婆沙論における在家と出家〉，收入平川彰：《淨土思想と大乗戒》（京都：春秋社，1997 年），頁 296。 35 參考干潟竜祥：〈《大智度論》の作者について〉，《印度学仏教学研究》第 7 卷第 1 號（東京：日本印度学仏教学会，1958 年），頁 1-12；Lamotte 著，郭忠生譯：〈《大智度論》之作者及其翻譯〉，《諦觀》第 62 期（台北：諦觀雜誌社，1990 年），頁 128-129。 36 參考釋印順：〈《大智度論》之作者及其翻譯〉，《東方宗教研究》第 2 期（1990 年），頁 9-70。 37 《大正藏》冊 50，頁 185 中。. 25.

(31) 從此龍樹立志拜謁沙門，入山詣一佛塔勤習出家戒法，九十日便將三藏經典記憶並誦持無遺，這時的龍樹認為，再繼續待在原處的話，已經沒有更多可供讀誦的經典，於是轉行雪山尋求經法。雪山中一塔內有老比丘，授與龍樹大乘經典，龍樹雖然展讀後深生好樂於大乘法義，但僅限於文字知解的知識，使龍樹未能契證大乘佛學，也促成龍樹四出巡訪大乘經論的決心。. 歷經周遊列國的辛苦訪求，龍樹依舊未能在此閻浮提世間尋獲更多講論大乘佛法的經論，然即使如此，龍樹多年來習成的世智辯聰融入了佛理的智識，已足能摧破當時的外道諸見，也慢慢增長了龍樹的邪慢之心，後來再經弟子的煽動，龍樹即生念言：「世界法中津塗甚多，佛經雖妙以理推之故有未盡，未盡之中可推而演之，以悟後學於理不違，於事無失斯有何咎。」38就在龍樹快要被慢心吞噬難得建立起的道心時，傳說大龍菩薩愍惜龍樹即將失卻的道種而適時出現，將龍樹接入海內龍宮，「開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。」 39. 重新建立龍樹對佛法的信心。. 關於龍樹於龍宮內所披閱的經典，依據傳說主要是為《華嚴經》，對此可參考《佛祖綱目》所說：. 入龍宮，看藏，見《華嚴經》，有三本。上本，十三世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本，四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本，十萬偈，四十八品。上本非佛不能知，中本惟住地菩薩，乃能知之，遂記下本，回歸西土。西土傳至震旦，八十卷經，三十九品，品分為七處九會。40. 38. 《大正藏》冊 50，頁 184 下。《大正藏》冊 50，頁 184 下。 40 《新纂卍續藏》冊 85，頁 577 下-578 上；另《八宗綱要》亦有載錄：「傳聞如來滅後四百年間，小乘繁昌，異計相興，大乘隱沒，納在龍宮。」見凝然原著，鎌田茂雄日譯，關世謙中譯：《八宗綱要》，頁 25。 39. 26.

(32) 《大方廣佛華嚴經》是釋尊於菩提樹下證道所說，41但因華嚴境界太過高妙，眾生難以領受，42釋尊才會離開菩提座展開行腳四十餘年的講經說法生涯。如此殊勝的大部類經典，龍樹於龍宮經過九十日的誦讀，對於大乘法義通解甚多，在龍樹重返世間之際，決定將下本《華嚴經》帶出龍宮流傳，大龍菩薩也就重將龍樹送回南印度。由此可見，現今存世的《大方廣佛華嚴經》僅為原本《華嚴經》的精簡本，再經龍樹以十萬偈造論釋經，現在流傳的《十住毘婆沙論》又僅剩龍樹造十萬偈「不思議論」的其中一品，令人不由拜服釋尊講述的《華嚴經》，境界之高遠非吾人凡情所能想像。43. 重返南印的龍樹從此盡心弘揚大乘佛法並致力摧伏外道邪見，論著方向更是集中闡明大乘教理：「廣明摩訶衍作優波提舍十萬偈，又作《莊嚴佛道論》五千偈，《大慈方便論》五千偈，《中論》五百偈，令摩訶衍教大行於天竺。又造《無畏論》十萬偈，《中論》出其中。」44其後折服婆羅門、智辯王侯的種種事蹟，使眾人「稽首伏其法化」，度人歸向佛門不可勝數。. 檢視龍樹的生平歷程，吾人可見明顯分隔的思想分期，從最初學習的世間數術與婆羅門《吠陀》、《奧義書》相關教義起始，再而歸入佛門首先誦持小乘經卷，轉進龍宮受習大乘法義，龍樹一生進學的歷程，始終是突破而躍進的。龍樹最終. 41. 參見《大方廣佛華嚴經》卷 1：「如是我聞：一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。」（《大正藏》冊 10，頁 1 中） 42 參見《華嚴一乘教義分齊章》卷 3：「如菩提樹下說華嚴處即為蓮華藏十佛境界。」（《大正藏》冊 45，頁 498 上） 43 本段寫作參考《花嚴經文義綱目》，原文如下：「西域相傳，此經結集已後收入龍宮，佛滅度六百年後龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經，上本有十三千大千世界微塵數偈，四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國造不思議論，亦十萬偈以釋此經，今耶舍三藏所翻十住毘婆沙論是彼一品也。」（《大正藏》冊 35，頁 493 上-中） 44 《大正藏》冊 50，頁 184 下。前文見《龍樹菩薩傳》：「龍樹受讀九十日中通解甚多，其心深入體得寶利，龍知其心而問之曰：『看經遍未？』答言：『汝諸函中經多無量不可盡也，我可讀者已十倍閻浮提。』龍言：『如我宮中所有經典，諸處此比復不可數。』龍樹既得諸經一相深入無生二忍具足。」（《大正藏》冊 50，頁 184 下）. 27.

(33) 歸心淨土的選擇，不只是佛陀早就預先於《楞伽經》揭示的「授記」，45也是諸多淨土祖師一致認同的事實。46配合《十住毘婆沙論》念佛思想主題，龍樹擇取大乘法益後以往生淨土作為修學終旨，則能表彰淨土法門在諸多佛門義理中所具有的特殊內涵。. 二、鳩摩羅什──《十住毘婆沙論》的譯者. 相較《十住毘婆沙論》作者的論爭，將《十住毘婆沙論》翻譯傳入中國的譯師為鳩摩羅什，則是較無異議的歷史紀錄。透過對鳩摩羅什生平與思想的了解，或能與《十住毘婆沙論》的相關思想逕行聯繫，藉此認識鳩摩羅什漢譯中觀思想文本的傳譯方向。鳩摩羅什進入中土以來所開展的譯經事業，不僅提供當代佛徒對佛門教法的深入理解，甚而標誌佛學中國化的里程碑，對中國佛教的開展作出劃時代的卓越貢獻，洪修平對鳩摩羅什即行如下之評述：. 如果說，佛圖澄的以術傳教，道安、慧遠等人的弘法護教，都對魏晉以後佛教在中土的廣泛傳播起了巨大的推動作用，那麼，鳩摩羅什及其弟子則以譯經和對佛理的闡發，為中國佛學的發展及其特點的形成奠定了理論基礎，使中國化的佛教理論逐漸擺脫對傳統思想的依附而開始了自成體系的相對獨立的發展。47 45. 《大乘入楞伽經》記載有釋尊偈言：「大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘；厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法；得初歡喜地，往生安樂國。」（《大正藏》冊 16，頁 627 下） 46 參見孤山智圓〈阿彌陀經疏序〉（收入宋˙宗曉編：《樂邦文類》卷 2）：「佛說阿彌陀經者，其偏讚之謂歟，吾愛其辭簡而理明其文約而事備，足可以誘弱喪而係童蒙焉，於是約龍樹之宗，準智者之說，依經辨理，為之義疏。」（《大正藏》冊 47，頁 166 下）；慈雲遵式〈往生西方略傳序〉（收入宋˙宗曉編：《樂邦文類》卷 2）：「又諸菩薩天親龍樹，皆各造論稱讚淨土。」（《大正藏》冊 47，頁 168 中）；慧覺齊玉〈四十八願後序〉（收入宋˙宗曉編：《樂邦文類》卷 2）：「佛世文殊普賢，滅後馬鳴龍樹，此土智者智覺，皆願生淨土。」（《大正藏》冊 47，頁 173 中）；《阿彌陀經疏鈔》：「極樂淨佛土中，故龍樹以初地往生，摩差末以得忍往生，至如文殊普賢等諸大菩薩，發願往生，莫可勝數，況初心乎？」（《新纂卍續藏》冊 22，頁 611 上）；《徑中徑又徑》：「佛世文殊普賢，滅後馬鳴龍樹，此土智者智覺，皆發願往生，應盡是鈍根乎？」（《新纂卍續藏》冊 62，頁 380 上） 47 洪修平：《中國佛教文化歷程》（南京：江蘇教育出版社，2005 年），頁 78-79。. 28.

(34) 佛學中國化的轉折處，鳩摩羅什扮演了重要的導引作用，接著下文將藉助載錄鳩摩羅什的生平史料，認識此位佛門重要譯師的生命歷程。. 據《出三藏記集》的記載，鳩摩羅什家世歷代皆為天竺國相，祖父達多名重於國，父親鳩摩炎則聰明而有懿節，在即將繼承相位之時，辭讓祿位選擇出家修道，向東度過蔥嶺到達龜茲國，龜茲王聽聞鳩摩炎避棄榮祿的事蹟後甚為敬慕，親自出郊迎請回國為國師。龜茲王有一位年紀二十歲的妹妹，從小才思敏捷且具有過目能誦的智慧，鄰近諸國想要娉為后妃都贏取不了她的芳心，卻在見到鳩摩炎之後心欲託付終身，龜茲王聞之大喜，硬逼鳩摩炎娶其妹為妻。. 王妹懷有鳩摩羅什時，聰慧較之平常更增數倍，前往雀梨大寺聽經忽能無師自通天竺語，眾人都嘖嘖歎為異象，當時有一羅漢名曰達摩瞿沙，預明此胎兒必定智慧不凡，以昔時舍利弗在胎所顯發的異相為證。果然鳩摩羅什出生後，才智出眾、聰明特異有若神童，鳩摩羅什的母親也在生產後忘記之前所突然領會的天竺語。鳩摩羅什的母親不久出家修道，很快證得初果，鳩摩羅什在七歲時，也隨著出家，從師受習經典每天口誦千偈，誦過毘曇經典後，教授義理即能馬上通解。因為鳩摩羅什的母親之故，鳩摩羅什受到當時甚多龜茲國人的供養，為免去修道障礙，於是鳩摩羅什的母親將鳩摩羅什帶出龜茲國。. 鳩摩羅什九歲到達罽賓國，遇上槃頭達多法師，槃頭達多也同時是罽賓王的從弟，享有淵博學識，三藏九部無不精通，每日也是誦讀千偈，聲名遠播諸國。鳩摩羅什師事槃頭達多法師，隨之誦讀雜藏中阿鋡長阿鋡凡四百萬言，槃頭達多每與鳩摩羅什論議，甚推服於鳩摩羅什的見解，這樣的聲名傳到罽賓王那裡，罽賓王即延請鳩摩羅什並集合諸外道論師展開論辨。鳩摩羅什折服外道後，罽賓王對鳩摩羅什更為敬重，每日供養鵝腊一雙，粳、麵各三升，蘇六升，乃對待外國人之上等供養。 29.