作為初期淨土經論所闡示的初期淨土教理，研討其「易行道」思想本義，順此論 本之思想內涵，研讀該論對中國淨土義理的影響重點，由此總結全篇論文之研究。
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第二章 《十住毘婆沙論》的念佛思想
從印度淨土法門的演變歷程來看，傳為龍樹著述的《十住毘婆沙論》具開展 淨土教理之功，論中的易行道思想並非如後世淨土學人所賅攝的稱名念佛行持，
易行道思想更有深層淨土教理足為後世淨土學人之修學指導。龍樹之後的淨土祖 師傳承脈流，別於佛門其他宗派的師弟傳習模式，淨土法門以較為不明顯的相承 方式，歷經印度的天親（約西元 4-5 世紀）、菩提流支（約 5-6 世紀）等論師的 發揚，使淨土傳承進入中土演為曇鸞、道綽、善導一系，自此確立中國淨土教理 的發展方向。淨土教理傳入中國後，數經中國淨土祖師的傳衍，後世淨土學人轉 以信奉阿彌陀佛本願與持名念佛作為主要行持，龍樹所傳的淨土思想亦日漸隱 沒，造成《十住毘婆沙論》淨土教理本義漸有乏人知曉的現象。
為探究《十住毘婆沙論》的淨土念佛思想，本章以《十住毘婆沙論》的作者 與翻譯為始，考察論主著作《十住毘婆沙論》的念佛思想內涵，再藉由認識該論 譯者的生平與思想過程，掌握全論譯本文字所屬的思想流派以及著述年代。在全 論的念佛思想考察畢竟後，配合《般舟三昧經》與《大智度論》兩部經論的相關 思想研讀，作為深入了解《十住毘婆沙論》念佛思想之參照資料。
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第一節 《十住毘婆沙論》的作者與翻譯
關於《十住毘婆沙論》的寫作背景，最初是以解釋《十地經》作為造論目的。
《十地經》為單行之經典，經典義理旨在解說菩薩十地階位的修行內容，後來集 入《大方廣佛華嚴經》成為其中一品。《十住毘婆沙論》全論共有三十五品，自
〈序品〉到〈戒報品第三十五〉。「毘婆沙」是vibhāṣā 的音譯詞，毘字（vi）有 廣、勝、異等義，婆沙（bhāṣā）則意指「說」，所以「毘婆沙」有廣說、勝說、
異說之義，故《十住毘婆沙論》是提示有關菩薩道十住種種理解的論本。
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《十住毘婆沙論》的造論由來，配合龍樹傳說添上幾許神秘色彩，後經由鳩 摩羅什的翻譯得有傳入中土的機緣，下文將透過對龍樹與鳩摩羅什的介紹，認識 兩人生平思想與《十住毘婆沙論》淨土義理的相關聯繫，藉此提供正式深入認識
《十住毘婆沙論》念佛思想之前，正面而且相互關聯的義理連結。
一、龍樹──《十住毘婆沙論》的作者
當前學界對於《十住毘婆沙論》造論者是否真為龍樹的議題，雖然仍未有肯 定的結論，但平川彰於〈《十住毗婆沙論》の著者について〉一文指出：《十住毘 婆沙論》現前缺少梵藏譯本，只存鳩摩羅什譯出的漢譯本，內容是否為龍樹所作 存有可疑餘地，卻也無法全盤否定龍樹撰述的可能性，
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尤其平川彰還在〈十住 毘婆沙論における在家と出家〉文中寫到面對《十住毘婆沙論》與《大智度論》
32 參考武邑尚邦等著，印海法師譯：《十住毘婆沙論研究》（臺北：嚴寬怙基金會，2003 年），頁 14。
33 參考平川彰：〈《十住毗婆沙論》の著者について〉，《印度学仏教学研究》第 5 卷第 2 號（東 京：日本印度学仏教学会，1957 年），頁 176-181；另參考藤田宏達：〈印度的淨土思想〉，收入 玉城康四郎主編，許洋主譯：《佛教思想（二）在中國的發展》（臺北：幼獅文化，1991 年 12 月），
頁 25-26；武內紹晃、ツルティム˙ケサン、小谷信千代、櫻部建：《净土仏教の思想第三卷 龍 樹 世親 チベツトの净土教 慧遠》（京都：講談社，1993 年），頁 12。
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二部論書著者究竟是否為龍樹的爭議時，依據羅什之傳承足認為《十住毘婆沙論》
是龍樹所作。
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除平川彰以外，許多學者的看法都值得在思量論本著者論題前加 以參酌，35
如印順法師於〈《大智度論》之作者及其翻譯〉中力指《十住毘婆沙 論》為龍樹所作。36
參考這些學界研究成果可以看出：平川彰認為《十住毘婆沙 論》是大乘初期的重要論書，具有豐富的義理內容，如果直接否定《十住毘婆沙 論》為龍樹著述的傳說，研究方法將容易陷入失誤之境地，並以部分肯定的立場 表態《十住毘婆沙論》由龍樹著作的可能性；印順則呼應平川彰關於《十住毘婆 沙論》造論者的研究論題，直指《十住毘婆沙論》的作者應屬龍樹無疑。平川彰 與印順法師都是畢其一生專研佛學的學者，面對關於《十住毘婆沙論》作者的議 題時，兩人都未有直截地指陳《十住毘婆沙論》非為龍樹所著寫的論述，順此論 證方向筆者將其研究概念引為本文寫作之參照，權且認定《十住毘婆沙論》乃是 龍樹所作，展開對龍樹生平與思想的考察。龍樹名字的由來，據《龍樹菩薩傳》記載：「其母樹下生之，因字阿周陀那，
阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。」
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龍樹原為南印度 婆羅門人，從小天資聰穎，記憶誦持能力尤其卓越，甫成長為二十歲的青少年，龍樹的聲名就已遠播諸國，舉凡天文地理諸般世間學問，無不為龍樹所熟習通 達，卻也因此助長龍樹少年得志之情懷。相傳龍樹因與摯友三人相約學習隱身 術，潛入王宮侵凌宮女而造下殺身之禍，龍樹因為情急用智才得以避此禍端，但 另外三位朋友的逝去，也讓龍樹重新思考人生意義，領悟「欲為苦本，眾禍之根，
敗德危身，皆由此起。」的生命至理。
34 參考平川彰：〈十住毘婆沙論における在家と出家〉，收入平川彰：《淨土思想と大乗戒》（京 都：春秋社，1997 年），頁 296。
35 參考干潟竜祥：〈《大智度論》の作者について〉，《印度学仏教学研究》第 7 卷第 1 號（東京：
日本印度学仏教学会，1958 年），頁 1-12；Lamotte 著，郭忠生譯：〈《大智度論》之作者及其翻 譯〉，《諦觀》第 62 期（台北：諦觀雜誌社，1990 年），頁 128-129。
36 參考釋印順：〈《大智度論》之作者及其翻譯〉，《東方宗教研究》第 2 期（1990 年），頁 9-70。
37 《大正藏》冊 50，頁 185 中。
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從此龍樹立志拜謁沙門，入山詣一佛塔勤習出家戒法，九十日便將三藏經典 記憶並誦持無遺，這時的龍樹認為，再繼續待在原處的話，已經沒有更多可供讀 誦的經典，於是轉行雪山尋求經法。雪山中一塔內有老比丘，授與龍樹大乘經典，
龍樹雖然展讀後深生好樂於大乘法義，但僅限於文字知解的知識，使龍樹未能契 證大乘佛學，也促成龍樹四出巡訪大乘經論的決心。
歷經周遊列國的辛苦訪求，龍樹依舊未能在此閻浮提世間尋獲更多講論大乘 佛法的經論，然即使如此，龍樹多年來習成的世智辯聰融入了佛理的智識，已足 能摧破當時的外道諸見，也慢慢增長了龍樹的邪慢之心，後來再經弟子的煽動，
龍樹即生念言：「世界法中津塗甚多，佛經雖妙以理推之故有未盡，未盡之中可 推而演之，以悟後學於理不違，於事無失斯有何咎。」
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就在龍樹快要被慢心吞 噬難得建立起的道心時，傳說大龍菩薩愍惜龍樹即將失卻的道種而適時出現，將 龍樹接入海內龍宮，「開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。」39
重新建立龍樹對佛法的信心。關於龍樹於龍宮內所披閱的經典，依據傳說主要是為《華嚴經》，對此可參 考《佛祖綱目》所說：
入龍宮，看藏，見《華嚴經》，有三本。上本，十三世界微塵數偈，一四 天下微塵數品；中本，四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本，十萬偈，
四十八品。上本非佛不能知，中本惟住地菩薩，乃能知之，遂記下本，回 歸西土。西土傳至震旦，八十卷經，三十九品，品分為七處九會。40
38 《大正藏》冊 50，頁 184 下。
39 《大正藏》冊 50，頁 184 下。
40 《新纂卍續藏》冊 85，頁 577 下-578 上；另《八宗綱要》亦有載錄：「傳聞如來滅後四百年間，
小乘繁昌，異計相興，大乘隱沒，納在龍宮。」見凝然原著，鎌田茂雄日譯，關世謙中譯：《八 宗綱要》，頁 25。
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佛學中國化的轉折處，鳩摩羅什扮演了重要的導引作用，接著下文將藉助載錄鳩 摩羅什的生平史料，認識此位佛門重要譯師的生命歷程。
據《出三藏記集》的記載，鳩摩羅什家世歷代皆為天竺國相，祖父達多名重 於國，父親鳩摩炎則聰明而有懿節，在即將繼承相位之時，辭讓祿位選擇出家修 道，向東度過蔥嶺到達龜茲國，龜茲王聽聞鳩摩炎避棄榮祿的事蹟後甚為敬慕，
親自出郊迎請回國為國師。龜茲王有一位年紀二十歲的妹妹，從小才思敏捷且具 有過目能誦的智慧，鄰近諸國想要娉為后妃都贏取不了她的芳心，卻在見到鳩摩 炎之後心欲託付終身，龜茲王聞之大喜，硬逼鳩摩炎娶其妹為妻。
王妹懷有鳩摩羅什時，聰慧較之平常更增數倍，前往雀梨大寺聽經忽能無師 自通天竺語，眾人都嘖嘖歎為異象，當時有一羅漢名曰達摩瞿沙，預明此胎兒必 定智慧不凡，以昔時舍利弗在胎所顯發的異相為證。果然鳩摩羅什出生後，才智 出眾、聰明特異有若神童，鳩摩羅什的母親也在生產後忘記之前所突然領會的天 竺語。鳩摩羅什的母親不久出家修道，很快證得初果，鳩摩羅什在七歲時，也隨 著出家，從師受習經典每天口誦千偈，誦過毘曇經典後，教授義理即能馬上通解。
因為鳩摩羅什的母親之故，鳩摩羅什受到當時甚多龜茲國人的供養，為免去修道 障礙，於是鳩摩羅什的母親將鳩摩羅什帶出龜茲國。
鳩摩羅什九歲到達罽賓國，遇上槃頭達多法師，槃頭達多也同時是罽賓王的 從弟，享有淵博學識，三藏九部無不精通，每日也是誦讀千偈，聲名遠播諸國。
鳩摩羅什師事槃頭達多法師，隨之誦讀雜藏中阿鋡長阿鋡凡四百萬言，槃頭達多 每與鳩摩羅什論議，甚推服於鳩摩羅什的見解，這樣的聲名傳到罽賓王那裡，罽
鳩摩羅什師事槃頭達多法師，隨之誦讀雜藏中阿鋡長阿鋡凡四百萬言，槃頭達多 每與鳩摩羅什論議，甚推服於鳩摩羅什的見解，這樣的聲名傳到罽賓王那裡，罽