第四章 善導念佛三昧思想與《十住毘婆沙論》的義理連結
第一節 善導的淨土思想
後世淨土學人遵奉善導為中國淨土宗二祖，但善導一生勤修淨土法門並且勸 進行人念佛往生的事蹟，眾所譽為實際光大淨土教義的淨土祖師，亦受尊為彌陀 應現此土的化身，善導一生行持受到淨土宗人極高的稱譽與讚揚。下文將自善導 生平介紹為始，認識善導專意於淨土法門修業所開展出的淨土思想，配合曇鸞與 道綽生平思想的討論，探尋善導思想所表現的獨特宗風。
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一、善導生平與曇鸞、道綽的思想承繼
曇鸞、道綽與善導三人，向來是受到並列說明的淨土思想體系，三人的淨土 思想有著相似性與傳承性。為清楚善導的思想流變，呈現善導思想發展的連續 面，下文配合本章寫作主題，首以善導生平展開論述，之後再介紹曇鸞與道綽的 生平概要，以及善導受及曇鸞、道綽二位祖師的思想承繼理路。
現今可見記載善導的相關傳記文獻頗為豐富，集合中國與日本的代表性資料 便多達二十餘種，
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從此現象便能看出善導在淨土宗史上具有重要地位，中國與 日本都有眾多文士及佛徒為其立傳，藉此崇仰善導持守與弘傳淨門之道風。如此 龐大的歷史文獻資料，無法一一申引，筆者僅依相關文典最早撰述的《續高僧傳》為底本，藉由同為唐代時期活動的道宣律師（596-667）之敘記資料，整理最為 切近善導的生平內容傳記，另再佐引相關中日史料與碑文典籍，
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寫作善導生平 重點及其對後世淨土宗門與教法持守發展所作出的深遠影響。善導為唐朝人，俗姓朱，原籍安徽泗州（或說山東臨淄），生於隋大業九年
（613），往生於唐朝永隆二年（681）。年少時依從密州明勝法師出家，在唐太宗 貞觀年間，善導二十餘歲往并州（山西省陽曲縣）玄中寺拜謁西河道綽禪師，見 到淨土九品道場而歡喜地說：「此真入佛之津要！修餘行業，迂僻難成，惟此法 門，速超生死。」於是善導徵詢道綽禪師：「念佛實得往生否？」道綽禪師答以：
「各辯一蓮花行道七日，不萎者即得往生。」
287 參見慧淨法師、淨宗法師編述：《善導大師全集》（臺北：淨宗出版社，2005 年），頁 852-853。
288 慧淨法師將眾多關於善導的史蹟文獻列出可供參考的基本性資料為《續高僧傳》、《往生西方 淨土瑞應刪傳》、《淨土往生傳》與《新修往生傳》等四種傳記，還有〈唐慈恩寺善導禪師塔碑〉、
〈唐慈恩寺善導和尚塔銘〉、〈龍門大佛像龕記〉、〈隆闡大法師碑銘〉、〈淨業法師靈塔銘〉與〈光 明寺慧了塔銘〉等六種碑文，參見慧淨法師、淨宗法師編述：《善導大師全集》，頁 807-808。
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善導每日從早到晚至誠禮敬頌讚阿彌陀佛，只要步入念佛堂胡跪念佛，一定 會念到體力幾近於耗竭才肯休息，而離開念佛堂以後，善導則為人演說淨土義 理，三十多年不曾躺臥深眠，精進至此，從而激發四方無量信眾的信心。善導平 時嚴守戒律，微小戒亦從不違犯，受有信眾佈施供養的財物，都用作弘通淨土法 門的資具，書寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫淨土變相圖三百餘壁，見到四方塔寺 損壞，都以受供財物將它們修繕完備，年年如此，不曾斷絕。平日善導從不與大 眾出入並行，唯恐談論人世間的是非對錯而妨礙自己的修行進展，當時十方善信 親見善導如此精進地弘護淨土法門，便輾轉相互告知並效法善導的實踐精神，這 些人當中有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍、念佛日課萬聲至十萬聲，也有得念 佛三昧往生的人，無法一一屈指而數。
曾有人如此啟問於善導：「念佛得生淨土否？」善導對此答以：「如汝所念，
遂汝所願。」當時，善導每念阿彌陀佛名號一聲，就出現有一道光明，隨著善導 念佛十聲、百聲，聲聲都自口中出現光明。日後，善導在勸化偈說到：「漸漸雞 皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦？任是千般快樂，無常終 是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」有天善導對旁人說：「此身可厭，吾 將西歸！」於是就對著寺前的柳樹，投身而往生西方，當時的唐高宗皇帝知道這 件事以後，頒賜善導所在的寺院匾額並題字為「光明」。
善導一生行跡為許多淨土學人樹立良好典範，修行日課在至誠禮敬頌讚阿彌 陀佛，尊視阿彌陀佛為誠心歸敬的對象，一心但求往生西方極樂世界以親承阿彌 陀佛座下受學。善導並在誠敬禮讚之餘，精進無怠地專持阿彌陀佛名號，心無雜 念而專注在佛號之念念相續用功；除了專注於持佛名號外，善導亦不忘卻入世化 導眾生的利他行，尤其好食美服盡授與他人，獨把粗鄙什物供己受用，其心念總 是先以利益眾生為考量。將眾生身心安頓之後，再為人演說淨土義理、書寫《阿 彌陀經》、畫淨土變相圖、修繕塔寺，施用種種利他行誼，莫不透顯大師風範足
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供後世佛徒效法。中國淨土宗專持名號的念佛法可說是以善導為首要大力提倡的 淨土宗師，激發四方信眾修持淨土念佛法門的信心，引導許多念佛人往生西方極 樂國土，善導確立中國淨土法門專持名號的修持方向，至今則廣受多方淨土學人 遵奉與持守。討論過善導的生平概要後，下文接著介紹曇鸞與道綽的生平事蹟，
以為研討兩位祖師思想之前的參照資料。
曇鸞是山西省雁門（今代州，一說并州汶水）人，小時居家近於五臺山，未 十五歲登山遊玩，對於五臺山的環境感到心神歡悅便即出家，出家後廣學典籍，
對於四論（《中論》、《百論》、《十二門論》與《大智度論》）及佛性論題更是窮其 精力專意研讀。一日讀到《大集經》時，因其詞意過於艱澀難懂而提筆註解，卻 在註解超過全經一半時感到氣疾，只好停筆療治身體疾病。痊癒之後，曇鸞對於 人生無常之理深有感觸，轉習長生之仙術，後來適逢菩提流支三藏親授《觀無量 壽佛經》，並勸告曇鸞依此修行，當可了脫生死，得究竟安樂。從此曇鸞專修淨 土法門，自行化他，教益僧俗多人，之後移往汾州北山石壁（山西省交城縣）玄 中寺安住，聚眾修習念佛法門，於東魏興和四年（542）五月，示寂於平遙山寺，
時曇鸞六十七歲。
從曇鸞生平概要來看，曇鸞並非初入佛門就歸心於淨土法門，起先廣學佛教 經論，尤其著重在四論與佛性思想上用功，如此勤奮不懈的好學精神，奠定曇鸞 對於經教的詮解能力。值得注意的是，四論當中的《大智度論》也蘊含有許多淨 土念佛思想，如此看來，曇鸞日後適逢菩提流支的機緣，並非對淨土經籍的首次 接觸，早在精研《大智度論》的過程中，已經種下淨土教理的種子，菩提流支向 曇鸞親授《觀無量壽經》的動作，則進而扮演了重要的啟蒙作用。另外，曇鸞在 氣疾之前所閱覽的佛教經論，未有淨土相關經籍的紀錄，這可以從曇鸞轉習長生
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仙術以後對菩提流支的發問看出：「佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎？」
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假若曇鸞曾閱讀過淨土經典，吸收其中往生淨土即能得到無量壽命的思想，是不 會有如此疑問的。菩提流支對應曇鸞的疑問，有著相當激動乃至唾地的回言：「是 何言歟！非相比也！此方何處有長生法？縱得長年少時不死，終更輪迴三有耳。」290
菩提流支鄙視曇鸞所閱讀的仙經，認為仙經不僅無法為人帶來長生不死的作 用，還萬萬不及佛經所能提供的殊勝義理，尤其重視超克輪迴生死之生命議題，可以從這段話的論述看出菩提流支對淨土思想的著重與關懷。菩提流支是來自北 印度的佛教高僧，從北魏朝開始來到中國進行佛經翻譯事業，翻譯歷程偏重對於 唯識思想系列經典的解讀，眾多翻譯經典中，菩提流支與勒那摩提共同譯出的世 親著述之《十地經論》對中國佛教影響頗大，以此經論為基礎創設了日後的地論 宗。然而，從菩提流支畢生所學與主要翻譯經典的思想來看，未曾與淨土法門有 直接聯繫的紀錄，菩提流支卻又能對淨土教理有著鞭辟入理的見解，如此殊異的 現象，值得進一步思考背後深層的意涵。
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《大正藏》收錄曇鸞著作計有三部，分別是曇鸞註解的《無量壽經優婆提舍 願生偈註》與其撰寫的《略論安樂淨土義》和《讚阿彌陀佛偈》。曇鸞註解的《無 量壽經優婆提舍願生偈註》，開宗明義即徵引《十住毘婆沙論˙易行品》內容作 為抒發議論之參照資料：
謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云，菩薩求阿毘跋致有二種道：一者難行道，二 者易行道。難行道者，謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋致為難，此難乃有 多途，粗言五三以示義意。一者外道相(修漿反)，善亂菩薩法，二者聲聞
289 《大正藏》冊 50，頁 470 中。
290 《大正藏》冊 50，頁 470 中。
291 菩提流支兼且譯有《無量壽經優波提舍》，與曇鸞註解的《無量壽經優婆提舍願生偈註》有著 高度的關聯性，乃至對中國淨土宗的教理也有明確的貢獻，菩提流支在中國淨土宗所扮演的角 色，使筆者聯想到贈與張良太公兵法的黃石老人，彷似依循著部分難以使人直接明瞭的傳法因 緣，完成其傳播淨土教理進入中土的使命。
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自利障大慈悲，三者無顧惡人破他勝德，四者顛倒善果能壞梵行，五者唯 是自力無他力持，如斯等事觸目皆是，譬如陸路步行則苦；易行道者，謂 但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土，佛力住持即入大乘 正定之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路乘船則樂。292
自利障大慈悲，三者無顧惡人破他勝德，四者顛倒善果能壞梵行，五者唯 是自力無他力持，如斯等事觸目皆是，譬如陸路步行則苦；易行道者，謂 但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土，佛力住持即入大乘 正定之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路乘船則樂。292