第一章 緒論
第二節 研究範圍與方法
本文以《十住毘婆沙論》念佛思想對中國淨土義理產生的影響為題，對《十 住毘婆沙論》相關論點的理解與全本論書融貫於中國淨土祖師的思想內涵，是寫 作過程緊扣的問題意識，並要酌加參照學界研究成果論明相關思想演變歷程，統 整論述《十住毘婆沙論》在淨土法門所起的廣泛移植與發揚脈絡。
第二節 研究範圍與方法
進入研究首要確立研究範圍與寫作過程擬意採行的研究方法，前者代表全文 論述主要之選定標的，後者則意在配合寫作主旨，採用通貫全篇的研究法，使全 文首尾相銜，不至岔離題旨。
一、研究範圍
本文研究以《十住毘婆沙論》為首要研讀文本，《十住毘婆沙論》因其易行 道與念佛三昧思想對中國淨土教理產生重要影響，配合《十住毘婆沙論》念佛思 想體系的研究理路，擇定《十住毘婆沙論》研究範圍於〈易行品〉、〈念佛品〉、〈助 念佛三昧品〉，以及賡續易行道思想而發露懺悔念佛思想的〈除業品〉等品。
關於中國淨土義理的研究範圍，則以當前學界多對中國淨土思想體系分判的
「淨土三系」理論，作為《十住毘婆沙論》淨土思想展開影響效應之考察對象。
24「淨土三系」的判釋源自日人法然（1133-1212）的《選擇本願念佛集》，法然 於論集中的〈二行章〉對答設問者的問句時說到：「如聖道家血脈，淨土宗亦有 血脈，但於淨土一宗，諸家不同：所謂廬山慧遠法師、慈愍三藏、道綽、善導等
24 參考李世傑：〈淨土宗要義〉，收入張曼濤主編：《淨土宗概論（淨土宗專集之一）》，頁 168-170；
高雄義堅著，陳季菁譯：《宋代佛教史研究》，收入藍吉富主編：《宋代佛教史研究˙中國佛教史 論集》（世界佛學名著譯叢 47，臺北：華宇出版社，1987 年），頁 124。
10
是也。今且依道綽、善導之一家，論師資相承血脈者。」25法然將中國淨土宗分 為三大系統，並將思想近似的淨土祖師歸入同一傳承體系，由此分判了開立三大 系統的淨土祖師，他們分別是強調證會般舟三昧的慧遠、鼓吹念佛三昧的善導，
以及提倡不捨萬行迴向往生並指導行人禪淨雙修的慈愍三藏（680-748）。由此三 大淨土系統的祖師教說為基礎，開展中國淨土祖庭歷載未絕的傳法盛業，構築中 國淨土宗門值得遵奉的持守典範。
筆者選定淨土三大系統作為研究中國淨土思想的代表，並非僅是依從日人所 說，亦非僅在符應近代多數日人關於淨土法門的研究趨向。之所以選定淨土三大 系統作為研究的對象，除能縮小中國淨土教說的研究範圍在三位祖師人物以外，
還因為三位淨土祖師足能代表中國淨土法門關於禪觀、稱名與禪淨雙修念佛行持 的重要開創人物，或許在三位淨土祖師之前，中國佛教早有相關淨土行持出現，
但實際領眾並光大獨特念佛修持法的祖師，依循歷史角度來看，仍屬三位淨土祖 師首開廣泛弘傳淨土教說的功業；另外，更值得注意的考量面向，始因於《十住 毘婆沙論》屬大乘論書的本質，面對《十住毘婆沙論》存在許多初期淨土思想等 待揭揚的特性，如果考察偏屬後代或較欠缺教理開創貢獻的祖師，勢必難以作為 比對《十住毘婆沙論》淨土思想的文獻參照資料。《十住毘婆沙論》的初期淨土 教理，包含許多尚未在當代獨步成形的淨土學說，仍舊含容在《十住毘婆沙論》
未受廣泛重視。是故，若要詳加研討論書中的初期淨土理論，擇定三位淨土祖師 的思想，成為相當值得比對研究的方向。論文與祖師思想相互助成的研究成果之 呈顯，不僅能重新發掘論主著述《十住毘婆沙論》所體悟的淨土法門初傳時期思 想，也能以此考察結果，作為三位淨土祖師當初開創禪門、淨門與禪淨雙修理論 所想要凸顯的教法內涵。
25 法然：《選擇本願念佛集》（臺北：本願山彌陀淨舍印經會，1994 年），頁 8-9。
11
三大淨土祖庭的建設，並非僅止於三位淨土祖師的良好行持與勤行辦道精神 所能成就，每位淨土祖師的佛門恩師，更是扮演了重要的啟蒙角色。不論是親侍 其側還是遙相祖述的機緣，師弟相承的熏息歷程，成為祖師個人形成思想體系的 重要導師。這些師道人物有受慧遠長年師承左右的道安（312-385），還有預行為 善導紮穩本願念佛思想的曇鸞與道綽，都是需要專門討論的對象，始能對中國淨 土教理開展有著清晰脈絡足資參照；至於揉合慧遠與善導淨土思想的慈愍，勢必 在考察過慧遠與善導的重要思想之後，自然得以發見彼此相涉的跡象。望月信亨 同樣認為淨土三大系統的思想與修行方式或有不同，但存在彼此交融互攝的現 象，從中國淨土宗的角度檢視，三大系統的分判，有助於掌握淨土法門傳入東土 之後根本的發展方向。26本文以淨土思想傳承作為主要的論述方向，借助淨土三 大系統的思想基礎，使得寫作過程能夠執簡馭繁地處理中國淨土宗相關教理演變 的發展態勢。
進入義理考察的相關章節，還要佐以支婁迦讖（167-186）於靈帝光和二年
（179）十月與竺佛朔（生卒年不詳）共譯的《般舟三昧經》作為參照資料。《般 舟三昧經》是中印淨土義理初傳時期的代表經典，或係現存最早載錄彌陀淨土信 仰的經典，經中主要發明般舟三昧思想，對《十住毘婆沙論》與中國淨土念佛思 想有著根本性的影響；另外，還有同《十住毘婆沙論》一樣傳為龍樹所造的《大 智度論》，當中亦有闡發許多與《十住毘婆沙論》淨土思想相近的論點，一併在 考察《十住毘婆沙論》淨土思想之餘，作為理解龍樹淨土思想的參照資料。
26 望月信亨特別強調：「這三系之淨土思想及修行法，千百年來在中國相互錯綜，流行宏通不 替！」見望月信亨著，釋印海譯：《中國淨土教理史》，收入藍吉富主編：《世界佛學名著譯叢 51》
（臺北：華宇出版社，1987 年），頁 51。
12
二、研究方法
學術研究需本持一以貫之的態度進行，寫作前對於文本必要透過不斷閱讀與 理解的過程，才能在提筆時圍繞著主題論述個人研究成果而不致失焦。除此在參 照或引述其他文獻資料時，還要使論證內容不偏離闡述論點，研究的具體完成，
實有賴適切方法的運用，得出具有新意的結論，並予以適當的呈現。
本文寫作參考吳汝鈞《佛學研究方法論》整理之日本及歐美佛學研究法，該 書將近代使用於佛學領域的研究方法進行統合，整理出佛學領域適合的研究進 路。配合本文寫作主題，以書中提到的思想史方法作為主要使用的研究法。思想 史方法具有研究思想沿革的特徵，正是本文撰寫所不可或缺的方法與研究態度。
吳汝鈞對於思想史方法有這樣的說明：「它是思想與歷史的結合，與考據和哲學 都有關係……倘若把重點放在歷史方面，則成考據；……倘若順著歷史發展的脈 絡，而描述其思想流變，則成思想史。」27筆者將以思想史方法為主軸，作為貫 通首末之研究進路，另適當輔以文獻考據方法，完成寫作目的。
以《十住毘婆沙論》文本為考察對象，首重採行思想史方法的運用，使研考 過程不偏離於歷史發展進程。利用思想史方法進行文本閱讀，掌握《十住毘婆沙 論》與個別淨土祖師的淨土思想內涵，綜合這些理解成果，整理與分析其間的相 承相涉理路，從而檢視歷史脈絡中的思想流變與交互影響關係，綜合貫穿為思想 發展之譜系。
27 吳汝鈞：《佛學研究方法論》（臺北：臺灣學生書局，1983 年），頁 121。
13
思想史方法側重還原歷史發展曾有過的思想承續，以人物的主體性活動為對 象，搭配時代背景的認識，深入同情研究對象的任何可能影響範疇，洽接起合理 的思想演變程序。因為時空條件所制約，研究者無法與研究對象有直接對面洽談 的可能，但若能透過思想史方法的正確運用，則能自歷史角度達成思想的連貫呈 顯。思想史研究法使論述焦點維繫於人物思想展現，將研究成果符應時空跨度而 構作為前後相承的行進線條，讓系列思想詮釋宛若流瀉不息的細水，前水雖異於 後水，但相互推擁結果則呈顯為涓涓長流之整體意象。本文運用的思想史方法，
整理其推展步驟大略如下：藉由對《十住毘婆沙論》的思想研讀，明瞭其中的淨 土念佛思想，配合中國淨土義理的研究展現，熟習雙方圍繞淨土義理所闡發的論 旨後，再合併共同歸趣以論證彼此的交涉關係。
進入思想研究必然要面對文句解讀問題，此時則須用到文獻考察知識，亦即 思想領受必要賴於文獻資料的先行理解。這是因為思想研究乃建立在文獻解讀的 基礎之上，所以仰仗佛教經論與祖師著述等文獻的解讀，始能追求更進一步思想 領受的完成。逐步踏實考證與累積知識的過程，即是建構了文獻學的研究精神，
如吳汝鈞所說：「文獻學是文獻資料研究之事。它的一般工作項目是校訂整理資 料的原典，……據原典或譯本將之翻譯成現代語文。又加上詳盡的註釋。」28文 獻學知識與方法，包含層面相當廣泛，概略論之，所有學術資料整理與考據莫不 是文獻學範圍。文獻學研究與歷史考據法常結合在一起，如吳汝鈞說：「考據學 方法的本質，在以可靠的客觀的歷史資料為基礎，來確定事態的真相。一切主要 承諸歷史，……故考據與文獻學有很密切的關係。」29對於研究所涉及的經論資
如吳汝鈞所說：「文獻學是文獻資料研究之事。它的一般工作項目是校訂整理資 料的原典，……據原典或譯本將之翻譯成現代語文。又加上詳盡的註釋。」28文 獻學知識與方法，包含層面相當廣泛，概略論之，所有學術資料整理與考據莫不 是文獻學範圍。文獻學研究與歷史考據法常結合在一起，如吳汝鈞說：「考據學 方法的本質，在以可靠的客觀的歷史資料為基礎，來確定事態的真相。一切主要 承諸歷史，……故考據與文獻學有很密切的關係。」29對於研究所涉及的經論資