第三章 慧遠般舟三昧思想與《十住毘婆沙論》的義理連結
第一節 慧遠的淨土思想
慧遠屬淨土法門在中國正式啟始弘傳的重要人物，在慧遠之前，中國淨土行 門僅有譯經學者翻譯淨土相關經論，並針對翻譯文字進行解說的經典傳習階段，
一直未有將淨土教理貫徹以實行角度，領眾念佛求生西土的淨土祖師。直到慧遠 弘法時期，終於有了頗具規模的廬山結社念佛盛況，不只在當時令許多參與結社 者臨終蒙佛接引西方，更重要的是，透過實際結社念佛行持的宣揚，使世人認識 到淨土法門的殊勝，因而對淨土教理生起無比信心，中國淨土宗弘傳的序幕也從 此揭開。
本節以介紹慧遠生平為始，配合查考慧遠恩師道安的生平與重要思想，研討 兩人重要事蹟並逐漸帶入慧遠初傳淨土法門的時代背景，尋溯淨土宗在中國初傳 的樣貌。接著探究慧遠與般舟三昧思想之間的聯繫，首以《般舟三昧經》作為認 識慧遠般舟三昧思想的經典根據，藉由《般舟三昧經》扮演大乘初期淨土經典所 透顯的淨土義理，論述慧遠般舟三昧淨土思想獨具的特色。
167 高雄義堅也認為該段文字標舉淨土法門的「獨立」性而說到：「在禪、教、律三宗之外，又肯 定蓮社一宗的獨立。」見高雄義堅著，陳季菁譯：《宋代佛教史研究》，頁 124。
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一、慧遠生平與道安的淨土思想
慧遠因為聽聞道安講述《般若經》的機緣進入佛門，慧遠在師從道安期間，
道安對慧遠佛門義理的建構，影響了慧遠日後於廬山領眾念佛的淨土功業，確立 中國淨土宗的念佛操持與慧遠的獨立宗師地位，故慧遠的生平思想考察，仍要輔 以道安的思想認識，才能建構起完整的慧遠思想流變情況。
慧遠生於東晉成帝咸合九年（334），卒於東晉安帝義熙十二年（416），八十 二年的生命歲月，大致與東晉（317-420）王朝相始終。慧遠從小就深好讀書，
並在良好教育環境下長大，梁代慧皎述作的《高僧傳》提到：「釋慧遠，本姓賈 氏，雁門婁煩人也，弱而好書珪璋秀發，年十三隨舅令狐氏遊學許洛，故少為諸 生，博綜六經尤善莊老，性度弘博風鑒朗拔，雖宿儒英達莫不服其深致。」
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雖 然有深厚儒學教育基礎，慧遠並不單以研習儒學為志，求學過程同時旁及玄學與 老莊之學169
。後來遇緣聽聞道安講述《般若經》，不禁興嘆「儒道九流皆糠粃170耳」171
，這是慧遠首度聽人講說佛經義理，當下便與其弟慧持投入佛門，拜道安為師，開始一生弘傳佛法的使命，為中國淨土宗門開啟了嶄新的一頁。
慧遠出家後適逢取道潯陽機緣，途中見到廬山環境清幽而萌生棲息之意，遂 住廬山龍泉精舍，廬山便成為慧遠傳布淨土思想的根據地。後來由於慧永與刺史 桓伊的促成，為慧遠於廬山之東創建精舍，以應數量漸多的皈依者與朝拜信士安 住，此即日後著名的廬山東林寺。東林寺創建初成時，坐擁鄰近不可勝數之山林 美景，《高僧傳》記載：「遠創造精舍洞盡山美，卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，
168 《大正藏》冊 50，頁 357 下。
169 慧遠在《沙門不敬王者論》當中也有引用老子與莊子的言論進行答辯，參見《大正藏》冊 52，
頁 29 下與頁 31 中-下。
170 「粃」字查《漢語大詞典》未收錄。另查《漢語大詞典》卷 9，頁 239，「糠秕」詞，則有如 下注釋：「比喻粗劣而無價值之物。《隋書‧律曆志中》：“蓋是失其菁華，得其糠秕者也。”」
171 《大正藏》冊 50，頁 358 上。
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仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白雲滿室；復於寺內別置禪林，森樹煙凝、石 筵苔合，凡在瞻履皆神清而氣肅焉。」
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透過文字的記述，一幅美不勝收的風景 圖畫彷若構映眼前，不難想見慧遠甫入廬山即生棲止意念的心境。自此慧遠率領徒眾一心不懈地依止菩提道進修，名氣逐漸廣播四方，群賢畢 集廬山，皆是不期而至，當中不乏當代名士，如：彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁 門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張菜民、張季碩等，創開佛門弘傳一時盛況。
慧遠由是集諸信士一百二十三人於無量壽佛像前立誓，令劉遺民著文共期往生西 方極樂國土，結社念佛風氣從此傳開。
慧遠是為中國淨土思想奠基的重要人物
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，確立淨土法門在中國正式弘傳之 嚆矢，慧遠發起的結社念佛是為後世淨土學人聚眾結社念佛之開端，因此眾推慧 遠為中國淨土宗初祖，肯定慧遠一生行持對淨土法門豎立的劃時代意義。方立天整理慧遠生平大致分有三個重要階段：一、早年求學，二、跟隨當時 佛教領袖道安約二十五年，三、離別道安高居廬山約三十年。
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上文已提及慧遠 廬山領眾念佛的事蹟，接著將從慧遠跟隨道安二十五年的歲月，檢視道安對慧遠 佛門思想造成的影響，考察慧遠淨土思想的成形與奠基。道安是接引慧遠進入佛門的重要導師，慧遠最初對佛法的認識基礎，植基於 道安的佛門思想而有進一步開展。從歷史角度檢視，慧遠師事道安前後歷時約有 二十五年，如此長時間相伴左右，慧遠參照道安諸多的言行舉止作為立身典範，
道安扮演了相當重要的引導角色，為慧遠紮下佛門義理重要根基，造就慧遠淨土
172 《大正藏》冊 50，頁 358 中。
173 田伯元說到：「唯中土淨土思想之確立，則端賴東晉慧遠大師之力也。」見田伯元：〈廬山淨 土宗要論〉，收入張曼濤主編：《淨土宗概論（淨土宗專集之一）》，頁 188。
174 參考方立天：《慧遠及其佛學》（北京：中國人民大學出版社，1987 年），頁 14。
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思想的綻放。研討道安對慧遠淨土思想的影響，有待在逕行論述慧遠受《十住毘 婆沙論》影響理據前先予釐清，亦即慧遠受薰於道安之佛學思想，進而完成己身 般舟三昧的體證，乃至或有從道安處沿襲於《般舟三昧經》的相關思想理路，將 著眼於檢視道安思想精要處，進行詳細考證。
道安生於西晉永嘉六年（312），卒於東晉孝武帝太元十年（385），春秋七十 有四，約活動於中國東晉、前秦時期。思想中含容諸多中國佛教初傳時期之要義，
無論是禪觀、般若、戒律等思想與修為，乃至注譯經典事業，皆是道安獨步當代 佛門的觀修體驗。
依循中國歷史脈絡來看，道安不可能與遲至西元五世紀才入華的鳩摩羅什有 過面見機緣，追溯《高僧傳》中的記載，更能確立此事實：「安先聞羅什在西國，
思共講析每勸堅取之；什亦遠聞安風，謂是東方聖人，恒遙而禮之。」
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透過文 字的描述得以看出，當代東西兩大佛教學者彼此間相互景仰之情懷，礙於地理環 境的阻隔，導致無緣面見之遺憾。道安遙聞當時身處西域的鳩摩羅什之傳法盛 業，雖然兩人始終未曾面會，但道安思想或早有與鳩摩羅什相似之處，如道安著 述《道行經序》的部分內容，與鳩摩羅什的佛學思想若應符節：「大哉智度，萬 聖資通，咸宗以成也。地合日照，無法不周，不恃不處，累彼有名。既外有名，亦病無形，兩忘玄漠，塊然無主，此智之紀也。」
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不僅是文字歸趣的高度相似，甚而對於鳩摩羅什日後譯出《大智度論》一行，彷彿早已揭示在先地紀錄於《道 行經》序文。日後鳩摩羅什順利入華，更表示對於無緣拜謁道安一事，深感無限 悲懷。
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175 《大正藏》冊 50，頁 354 上。關乎道安與鳩摩羅什相互來往、互通信息的想望，就有待於道 安之高徒慧遠，才得以於棲止廬山時期達成。
176 《大正藏》冊 55，頁 47 上。
177《高僧傳》卷 5 提到：「安終後十六年，什公方至，什恨不相見悲恨無極。」（《大正藏》冊 50，
頁 354 上）
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道安最深入精研的佛門教義是般若思想，註釋有《光讚般若經》、《道行般若 經》等般若系經典，可說是窮其一生致力研究《般若經》之佛學大家。道安的般 若思想立基於《般若經》「空」理，倡導「以無為本」作為其般若思想本懷，而 受判屬為般若學六家七宗之本無宗。道安提倡的「本無」思想並不是僅僅對應於
「什麼都沒有」的指涉；相反地，道安以「本無為真，末有為俗」的說明，標舉
「本無」所含攝的諸多義理。在《中論》、《百論》、《十二門論》等中觀系論典尚 未傳譯來華之前，道安的本無性空說，是在當時最為接近大乘空宗的「般若」實 意說明理論。
畢生精研般若思想的道安，似乎未有明顯的淨土思想論書傳世，但慧皎在《高 僧傳˙釋道安傳》載及：「安每與弟子法遇等，於彌勒前，立誓願生兜率。」
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可 見道安研讀佛門經典義理之餘，對於淨土信仰有著付諸行動的高度信力，支持其 淨土願行必然生發相關淨土思想以為持守淨土法門之依歸。根據湯用彤的考察，道安確曾著述淨土思想相關論書：「據《樂邦文類》載遵式《往生西方略傳序》，
稱安公有《往生論》六卷，唐懷感亦引及道安《淨土論》。（但古今目錄均未著錄）」
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《往生論》與《淨土論》的論書篇名都存有濃厚的淨土思想，道安生前教說一 定程度的淨土理論授予以隨從弟子，依據史料所見，確有明證可供參照，或可由 此論據推引慧遠受熏道安淨土教說的歷史軌跡。180
道安主要依奉彌勒淨土起修，鎌田茂雄亦肯定地說彌勒淨土教始於道安，
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雖說淨土思想不因淨土行人修持歸 依方向的差異，削減修學之人對於往生淨土的共同期許，但往生兜率天之彌勒淨 土乃以自力修導為主，畢竟與西方彌陀淨土仰仗佛力加被的念佛操持有著相當落178 《大正藏》冊 50，頁 353 中。據傳記內容的傳說，道安後來於秦建元二十一年正月二十七日 睹一庸陋外形異僧來寺寄住，指示道安兜率勝妙之報。後道安於該年二月八日告眾當去，齋畢無 疾而卒，可見道安乃虔誠的彌勒淨土仰信者。
178 《大正藏》冊 50，頁 353 中。據傳記內容的傳說，道安後來於秦建元二十一年正月二十七日 睹一庸陋外形異僧來寺寄住，指示道安兜率勝妙之報。後道安於該年二月八日告眾當去，齋畢無 疾而卒，可見道安乃虔誠的彌勒淨土仰信者。