卑南族群

一、 地理分佈與族群特質

（一） 地理分佈:卑南族集中於臺東縱谷南方的平原上，「卑南」之名是取 自此本族八大社中最強盛的「卑南社」。卑南族分佈於臺東縣卑南 鄉及臺東市，共分為八個社，包括知本村、建和村、利嘉村、泰安 村、賓朗村、美農村、初鹿村、南王村、溫泉村。昔稱「八社番」。

人口集中在臺東縣，其中以臺東市比例最高；其次是卑南鄉，總人

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口數大約九仟多人（田哲益，2002）。但是實際上還有寶桑和明峰 也是獨立在運作的部落，所以事實上卑南族的部落並不只是八個社。

資料來源：原住民數位博物館，2021

圖 2-1 2021 年卑南族部落分部區域圖

（二） 族群特質：卑南族族群特質有：1.集會所（巴拉冠；palakuan）訓練 及年齡階層。122.擅於刺繡手藝，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案，

以十字繡及一字繡最為常見。3.又稱花環民族，戴花環是其傳統裝 飾的特色，相較臺灣其它民族的頭飾花環。卑南族花環的一致性及 代表男子成年的意義是其他族群所沒有的。4. 盛行巫術，早期卑南 族巫術興盛，其巫術又分白巫（治病）與黑巫（詛咒）（田哲益，

2002）。卑南族雖不是臺灣原住民族群中人口數最大的族群，確曾 經是臺東平原與縱谷最為強盛的一族。其勢力之龐大，讓其他部族

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均臣服，定期的上繳納貢租給卑南族群，追究其原因如下：一、卑 南族男性有著嚴密的分齡化軍事訓練。自少年時期進入少年會所（塔 古邦）接受部落嚴謹的軍事化訓練，成年後進階進入青年會所（巴 拉冠）正式參與部落公共事務民族。二、卑南族為母系社會，卑南 族女性自幼繼承家業與姓氏的責任，擔當家庭大小事務，養成卑南 族女性堅強自主。獨特的社會組織及父權母系社會的文化特色是卑 南族最大特色（陳文德，2001）。陳文德（2003）對於卑南族多源 的背景有以下的描述：就口碑傳說或習俗，甚至各個「部落」（zekaL）

的構成都呈現複雜的面貌。而造成此現象原因之一為：卑南族與鄰 近族群彼此往來，文化相互的影響，而另一個原因則是與外來統治 者的頻繁接觸。日據時代裡，日本政府為管理之便將卑南族與今日 的排灣族和魯凱族合併為「排灣族」，但其文化及語言並不相同。

太麻里以南沿海地區的排灣族聚落有不少跟卑南族有關的歷史事件 或傳說，就連屏東縣牡丹鄉旭海村一帶的排灣族人也被稱為「排灣 化的卑南族」（移川子之藏、宮本延人、馬淵東一，1935）。卑南 族先後與荷蘭、清廷、日本殖民政府和國民政府這些外來勢力者有 著密切的關係。因此造成有著「漢化」或「不具個別特色」的「混 和性」（黃玉翎，1994；188）。而現今的利嘉部落（卑南族）周邊 鄰近他族部落有達魯瑪克部落（魯凱族）、卡拉魯然部落（排灣族），

三個族群之間的語言不同，但有些族語上有著相似的發音或使用同 一個名詞的現象。如今太麻里部落排灣族文化就明顯有著卑南族文 化融合情形，形成太麻里排灣族部落傳統服飾以卑南族型式為主，

但使用族語則是排灣族語的特殊情況。但從繼承制度上分析，三個 族群又明顯的不同。卑南族行長女承家，且卑南族行從妻居。而魯 凱族則恰恰與之相反是以長男承家，排灣族之繼承制度上是行長嗣 繼承（子女中居長者），故男女兩性都有繼承的機會，所以在親屬 待遇上，男女沒有差別（田哲益，2002）。

二、 卑南族起源傳說

卑南族除上述的多源性之外，因各部落所處地理位置不同，鄰近族群不同，

在起源傳說也有不同的說法，導致其文化與語言產生差異。關於卑南族祖先由來 分為二支派，一為「石生」傳說：聲稱祖先由巨石裂開而生，此系統包括知本村、

建和村、泰安村、初鹿村、利嘉村等。發源於今臺東太麻里鄉美和海岸附近的山

12巴拉冠（parakuan），為卑南族集會所族語名稱，因各參考文獻年份不同，拼音書寫方式有差 異，本論文以 2005 年公告之族語拼音系統 parakuan 呈現其族語書寫方式。

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（Panapanayan）。

 此系統又稱為「南王群」

├—建和（射馬幹社 Kasavakan）

∣

├—泰安（大巴六九社 Tamalakao）

└—初鹿（北絲鬮社 Basikao）

南王（卑南社 Puyuma）

∣

├ 下賓朗

∣（賓朗樹格社 Pinasiki，屬賓朗村）

∣

資料來源：宋龍生，1998，71-73

三、 卑南族群部落位階、社會組織與學習制度

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（一） 部落自治身份、位階（頭目 ayawan、司祭 rahan、巫師）：

rahan 是卑南族部落傳統的領袖，通常是領導家系管理祖屋、主持部 落祭典。但荷鄭時期之後出現 ayawan，專門處理一般行政事務，之後 司祭 rahan 成為單純宗教性領袖。從此卑南族傳統領袖出現了二個身 份，一為軍事領袖－頭目 ayawan 另一則為宗教性領袖－祭司 rahan。

在卑南族部落裡除了 ayawan 及 rahan 地位崇高之外還有巫師，在傳統 卑南族社會裡介於人與神靈之間的有巫醫和祭司，巫醫主要工作是驅 鬼治病，祭司則是祭祀神靈為主。

（二） 部落社會組織：

卑南族的社會組織及年齡分級制度影響整個族群在臺東的族群地 位，部落基層組織主要是以母系氏族及宗族構成，各母系氏族或宗族 的宗家則為部落領導系統，由大宗家的長子擔任部落頭目，社群內的 公共事務推行都要經過會議討論，部落傳統社會組織包含了 1.部落會 議；2.會所會議。關於集體性事務，都先由部落會議開會決定後，再 召開各會所會議之後再行動。由此看出，集體主義與民主精神在卑南 族群相當發達（田哲益，2002 ）。

（三） 會所制度:

過去，會所同時具有軍事組織中心和部落財產單位的功能性，而所謂 的會所制度，也就是卑南族年齡階層組織的體現。會所是整個部落公 共事務的推動中心，也是卑南族男子各年齡階層養成教育場所。會所 是由部落的男性青少年組成，但青年與少年分開實施教育與訓練，所 以分為「青年會所」與「少年會所」二階段。會所是男子神聖之地，

嚴禁女子和兒童靠近入內，否則就是褻瀆神明和祖靈（田哲益 2002）。

卑南族男性在集會所受訓成長過程有三個階段，依照不同階段有不同 身份與職責，第一階段：約在 12 至 13 歲進入少年會所。第二階：17 至 18 歲進入青年會所。第三階段：約 20 歲，完成成年儀式。但依照 各部落有些微的不同。年齡組織是卑南族重要的社會組織；男子經由 年齡層組織和會所制度，學習社會規範與傳統知識成為真正的部落成 員，除此之外，相關的部落祭儀及重要會議也與此有關（宋龍生，

1965：135-136）。卑南族非常重視部落耆老，長者扮演著部落顧問角 色，也有實質的決定權利也就是決策者（陳文德，2001）。年齡組織 若加上成為部落長者階段。卑南族的男子在部落的年齡階層可以分為 以下幾四種年齡階層，詳如下表 2-9 所示：

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Takuvakuvan

服役：約 13 至 17 歲

Takopakopan

服行：約 15 至 17 歲 Takuvakuvan Takubakuban

服役：約 13 至 18 歲

青 年 級

Valisen

見習：約 18 至 20 歲 Venangsangsar 已 屆 滿 將 升 上 可 婚 級：21 至 23 歲

Varisen

見習：約 18 至 19 歲

Valise Kituvansalang

Miyabutan

見習：約 18 至 20 歲

Valiseng 可婚：24-26 歲

Pansaran

可婚：20 歲以上 Vansalang Bansalang

可婚：21 歲以上 已

婚 級

Musavasavak

已婚：結婚至 55 歲左 右

Hihazin Paraparapt

已婚：結婚至 55 歲左右 老

年 級

Mahizangan

老人：55 歲以上 Maizang Maizang 喪失，而將原來數個成年會所 palakuwan（巴拉冠）合併為一個統一 的會所（古野清人，1975：124），並 1932 年改頭目為保長，廢除頭 目世襲制，臺灣原住民原本的部落組織因日本的殖民而改變，包括卑 南族的會所制度也喪失其獨立性。

四、 卑南族語景況

（一） 目前使用狀況

張學謙（2011）根據 UNESCO 專家會議於 2003 年通過的「語言活力 與瀕絕度」（Language Vitality and Endangerment）列舉指標，評估卑 南語的力狀況大約在等級二和三之間，¹³呈現嚴重瀕危的狀況。再加 人口少，使用流利者比例低、使用場域極有限，以至於語言被列入「瀕 危語言」，需要立即復振，原民會也自 2012 年展開「原住民族語言 調查研究三年計畫」，據調查結果（原民會，2012）顯示，卑南族除

13 UNESCO「語言活力與瀕絕度」（Language Vitality and Endangerment ）列舉指標，共分為 5~0 級，依序為:5 安全的、4 不安全的、3 絕對瀕臨滅絕、2 嚴重瀕危、1 極度瀕危、0 滅絕的，而臺 灣在 2~3 級。

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六十歲以上耆老尚能使用卑南語溝通外，其它年齡階層都已無法流利 使用族語，卑南族語很有可能消失殆盡，成為死語。

表 2-10 卑南族語語言活力與瀕絕度

指標 級別 瀕危程度 狀況描述

語言的世代傳承 二 嚴重瀕危 使用族語之年齡層為老年人。父母輩族語能力 有限，但很少在家庭使用族語與孩子溝通。

族語的絕對人口 無 缺乏數據 不適用/無描述。

說母語的比例 二 嚴重瀕危 只有少部分的人講族語。

語言使用的場域

與功能 三 有限或正式領域 族語只在部落的節日及典禮儀式等有限的場合 使用，僅有幾個功能。

使用於新場域與 媒體

二或

三 接受與複製之間 族語在新場域的使用時間有限，所有的語別共 用一頻道，所分配之時間有限。

語文教育與學習

讀寫所需的材料 三 有線 有族語書面語，學校有族語教材，但媒體不提 倡學習族語面語。

政府對語言的態

度與政策 三 消極同化 缺少族語的明文政策規定。強勢語言在公共領 域佔絕對優勢。

社群成員對自己

母語的態度 四 支援保存族語 支持族語保存，重視族語的認同與文化意涵。

語言相關典藏的

數量與質量 三 一般 有適當的語言描述、語料、影音資料。

資料來源：張學謙，2015：30-32

（二） 卑南語語別分類

卑南族由於起源傳說的劃分，以及周邊族群的影響，造成卑南族的語 言、服飾、祭儀等等逐漸分化的現象。以知本為首的石生文化，因鄰 近排灣族部落、魯凱族部落，文化上的表現與語言上的濁重音，明顯

卑南族由於起源傳說的劃分，以及周邊族群的影響，造成卑南族的語 言、服飾、祭儀等等逐漸分化的現象。以知本為首的石生文化，因鄰 近排灣族部落、魯凱族部落，文化上的表現與語言上的濁重音，明顯