第三章 與戰後台灣佛教相關之活動
第二節 協調政教保護僧伽
戰後台灣佛教的情況，從善導寺的接收過程中，不難發現，當時的廟產面臨 兩大挑戰，一是容易被認定為日產而遭政府機關佔用，另一則是自清末以來廟產 興學的餘波蕩漾，造就了整體大環境下對佛教寺院的不友善，此時，李子寬的來 台，不僅適時地為佛教界接管善導寺，同時也試圖運用自身的政治力量來維護善 導寺的獨立性。然而，在當時的時空環境下，與寺廟同樣飽受歧視欺凌的，則屬 當時來台的中國籍僧侶，在彼時白色恐怖之下的台灣，一般民眾即遭受情治機關 嚴密監控，而佛教僧侶其無產無業的屬性尤為特殊，更是動輒得咎，不少的佛教 僧侶遭到逮捕與迫害，造成佛教界的白色恐怖。而此時的李子寬，也在這場台灣 佛教的劫難中，扮演伸出援手的重要角色。
一、 慈航法師逮捕事件
民國三十七年（1948），太虛大師的弟子慈航法師，原本在東南亞一帶進行 講學，後來接受中壢圓光寺妙果老和尚之請，來台主持「台灣佛學院」，進行籌 備與招生的工作，決定先試辦六個月的訓練班，然後再繼續辦研究班。118然隨著 國共內戰的情勢逆轉，逃難來台的學僧日益增加，作為主辦人的圓光寺妙果和尚 考量經濟情況恐無法負擔，加上與慈航之間的理念衝突，因而決議六個月的佛學 院在試辦期滿即行結束。面臨突如其來的改變，慈航不忍這些大陸來台的僧侶在 佛學院停辦後將流離失所，於是在畢業典禮後，親自帶著剩下十多名的學生前往 新竹青草湖靈隱寺暫時棲止。
民國三十八年（1949），由於謠傳三百名僧侶被密遣來台從事滲透顛覆工作，
慈航、星雲等數十名外省籍出家人，於六月六日剛抵達靈隱寺沒多久，就被警察 當局以「無業遊民」、「匪諜」之名拘禁，119師生一共十三人，前後被關十餘天，
118〈台灣佛學院創辦〉，《臺灣佛教》，2 卷 11 期（台北，1948），頁 15
119 慈航的被捕，有一說為當時新竹一位治安首長，是共產黨的工作人員，慈航到新竹，受到佛 教界的盛大歡迎，到處張貼歡迎標語，因此，那位首長乘機夜間張貼反政府的標語，以便嫁禍
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當時慈航一行人於受困期間，不僅無法躺臥休息，還受到綑綁扣押、呼來喚去的 待遇。此一僧難事件發生後，據傳佛教界的法師表現異常冷漠，甚至有冷嘲熱諷 之情事，120僅有少數如斌宗法師與大同法師設法營救，反而是在家居士對於此一 僧難事件表現積極，在李子寬的回憶錄中提到這一段過程：
迨我回台北，即有將青年學僧捉禁於某機關之事，即慈航法師亦不能免。
所被拘禁之由，為無業遊民。我一面設法營救，一面請廖華平居士為助。
我赴陳公館，見辭修先生，請其飭令釋放。陳答：「你能否保障和尚不做 共產黨？」我說：「拘禁僧人，應有證據，不能一體視為無業遊民。」陳 答：「我當令依法處理。」未及一旬，廖先生來說，被拘禁之出家人，可 以保出。慈航法師即由我以成功公司經理作保，其他各覓商店作保釋出。
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在《南亭和尚年譜》中也有對當時情況的記載：
當年六月初，政府受到耳語密告，忽然逮捕了剛來臺不久的二十多位出家 僧眾，其中有慈航、道源、律航、戒德、默如、心悟、蓮航、星雲、了中……
二十餘位法師，被禁於中壢警察分局二樓，當時立法委員董正之聞訊前來 察看，亦陪同分局連衣欹臥度過一宿，次日便直奔臺北，聯絡監察委員丁 俊生、國代李子寬、孫立人夫人張清揚等多人奔走營救。終於二十多天之 後，這些法師才獲釋，法難也告結束。122
當時籠罩在白色陰影下的僧侶，靠著如李子寬、孫張清揚、廖華平、董正之等在 家居士的努力奔走下，才得以營救出獄。然出獄後的慈航法師，在當時氛圍之下，
慈航。也有一說為，慈航因為得罪了台灣佛門裡一位有錢有事的老和尚，和他發生爭吵，那位 老和尚懷恨在心，所以才去誣告。見幻生，〈我所知道的慈航老法師〉，《菩提樹》，342 期（台 北，1981），頁 46
120等到慈航被難，大醒不但不幫忙，凡而說救他做什麼？到處放大砲，胡說八道，罪有應得。
另外，照理說，慈航師生與圓光寺關係十分密切，但在相關史料當中，似乎未見妙果有任 何營救行動。另外根據慈航弟子的回憶，有些素以住持佛教自居的大德們，當慈航遇難時，
不只不肯慷慨幫忙，反而熱諷冷嘲，甚至還說：「我某非把老慈航弄到褲子都不得穿出台灣不 可！」。見闞正宗，《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教（正編）》，頁 106-108；江燦騰主編，《戰 後台灣漢傳佛教史》，頁 134、138；妙果，〈哭老人〉，《慈航大師紀念集（上冊）》，頁 185。
121 李子寬，《百年一夢記》，頁 361-363
122 陳慧劍，《南亭和尚年譜》，（台北：華嚴蓮社，2002），頁 85-86
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與許多來台的僧侶仍受到嚴密的監控，甚至過著躲倉庫、深山、防空洞的克難生 活，123直到民國三十八年（1949）九月，有關單位調查結果，謂「慈師是名副其 實的高僧，為國為民的菩薩僧人。」124紛擾才暫告平息。
李子寬在這場僧難事件當中，與其他在家居士相互配合，共同營救，並願意 以自身的名義為這些僧人進行擔保，同時，更善加藉由自己與黨政界的友好關係，
來施以援手，除了與相關政府機關人員進行交涉外，也曾急電給當時在重慶的章 嘉大師，請其就近向蔣總統請求，因此政府才准許保釋在押的僧眾。125而這樣的 奔波付出，使佛教界對李子寬的辛勞給予肯定，同時也奠定其護教的形象，深受 倚賴。
二、 印順導師的《佛法概論》風波
除了慈航大師等人的僧難事件外，後來所發生的印順導師《佛法概論》風波 一事，也對當時的台灣佛教界丟下一枚震撼彈。原本在香港準備籌建福嚴精舍的 印順導師，民國四十一年（1952）時，接到李子寬的來信，請他擔任中國佛教會 的代表，出席在日本召開的世界佛教徒友誼會第二屆大會，從日本返台之後，李 子寬在善導寺護法會上提議，聘請印順擔任善導寺的導師，從此種下了印順導師 與台灣佛教的不解之緣。126
印順在台灣的前幾年風波不斷，先有一名圓明法師在撰寫文章時，由於其理 念與傳統長老不合，甚至為文批評加以痛斥，並要大家多向印順學習，此一作為 引起當時中國佛教界對圓明的圍剿，並通知各佛教雜誌，不得再登載圓明的文字，
而當時無辜的印順法師也遭池魚之殃，被訛傳為背後的指使者。其次，則是慈航 法師對印順的不諒解，誤以為印順要打倒大乘佛教，提倡小乘和日本佛教，後由
123 修觀，〈我與慈公恩師的因緣〉，《慈航大師紀念專輯》，頁 462-464
124 慈觀，〈難忘的恩師〉，《慈航大師紀念專輯》，頁 478-480
125 南亭，〈六年來「中國佛會」之成就〉，《人生》，6 卷 11、12 合期（台北，1954），頁 308
126 印順導師在回憶這段過程中，認為之後紛紛擾擾的風波，應該就是這時候所種下的因：原本 去日本出席的名額，被我佔去了一個，奪走大家的光輝；去了善導寺，原本就在的南亭法師不 再前來，這樣的結果並非我的意圖。
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演培法師的居中溝通而暫告平息。
民國四十三年（1954），一份國民黨中央黨部對黨員發行而不向外界公開的 月刊中，有一則報導內容大意如下：
印順所著「佛法概論」，內容歪曲佛教意義，隱含共匪宣傳毒素，希各方 嚴加注意取締。127
當時中國佛教會的秘書長吳仲行去見會長章嘉大師，章嘉大師一向信任李子寬，
建議吳秘書長可以先與子寬協商，然而秘書長認為沒有必要，就立刻以中佛會（四 三中佛秘總字第一號）名義，電各分會以及政府部門，「希一致協助取締，勿予 流通傳播」，以表示中佛會的協助政府。128
當時《佛法概論》中被認為有問題的，主要是「北拘盧洲」一詞，印順將「北 拘盧洲」泛指西藏高原，「傳說為樂土，大家羨慕著山的那邊」，由於此時西藏已 淪陷，這樣的說法被解釋為有投共之疑。129為避免牢獄之災，李子寬建議印順由 原本的「申請再審查」改為「申請再修正」，130承認《佛法概論》確有不妥之處，
並由中佛會轉呈：
敬呈者：印順於民國三十八年，在香港出版之『佛法概論』，專依佛法立 言，反對唯物、極權、殘暴，以智慧慈悲淨化人類……佛經浩如煙海，佛 法概論九十三頁（解說北拘盧洲部分）所敘，因在逃難時，缺乏經典參考，
文字或有出入。至於所說之北拘盧洲，雖傳說為福樂之區，然在佛教視為 八難之一，不聞佛法，非佛教徒趨向之理想地……如九十三頁有應行修正 刪易之處，當遵指示修改。懇轉請政府明示，以憑修正。131
後來，中佛會得到有關方面的通知，要印順將《佛法概論》中不妥之處修正之後，
127 印順，《妙雲集下編之十：華雨香雲》，頁 62
128 印順，《妙雲集下編之十：華雨香雲》，頁 63。文中提到：決議速度之快，連李子寬都曾表示
「大家正高叫刀下留人，就咔嚓一刀的砍了下去，太厲害了！」
129 實際上，佛法概論原是早在民國三十三年在四川的講稿，發表在海潮音上，經過新聞檢查而 刊登的，甚至還拿到太虛大師的獎金。
130 印順一開始是打算向有關部門解釋，申明自己的理由，但後來李子寬對印順說：「這樣的申請 再審查，還不能解決問題。為什麼？這也許是政治上的常例。既經明令取締，不能就此收回成 命。如收回成命，不等於承認明文取締的誤會了嗎？」
131 印順，《妙雲集下編之十：華雨香雲》，頁 72-73
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呈報樣本，算是准予修改而重新出版。此一事件雖暫告一段落，但實際上當局對 印順的調查並沒有停止，仍處處可見白色恐怖的如影隨形。
呈報樣本，算是准予修改而重新出版。此一事件雖暫告一段落，但實際上當局對 印順的調查並沒有停止，仍處處可見白色恐怖的如影隨形。