與在家居士的互動

另外一群與李子寬有所接觸的即是在家居士，在戰後初期的台灣以世俗的 身份推行佛教的運作與發展，相對出家的僧尼來說，較能夠以外在的社會、政治、

經濟力量來護持佛教，由於擁有共同的目標，以及社會角色地位雷同，也因此，

除了與僧侶派系有緊密合作關係的居士外，大多數的居士與李子寬的關係還算和 善，並相當肯定其護教之功，即使遇有意見行事不合時，其批評也較為隱晦，不 同於僧侶的對其猛烈抨擊，不留情面。

而當時的在家居士當中，根據王興國的分類，大致上可以分為護法、弘法、

研教三大類，²⁵⁶筆者以為，李子寬兼具護法與弘法的兩特徵，也因此與這兩類的 居士互動與合作的機會也相對較多，而以下本文一併分析與李子寬同時期的居士，

比較其風格類型、互動及後續影響。

一、 護法類型：²⁵⁷

此一類型主要有張清揚和趙恆惕二人。張清揚，又名張晶英，湖南長沙人，

為孫立人將軍之妻，於抗日戰爭期間於重慶皈依於太虛大師，民國三十八年（1949）

隨孫立人來台，當時時局不穩，張清揚不僅積極挽救不少因白色恐怖受難的僧侶，

同時曾出資一千萬協助李子寬接收善導寺，並擔任護法會的董事會理事，並提供 大量的經濟援助給如朱鏡宙主導的台灣印經處、南亭的華嚴蓮社以及大藏經的印 製，努力爭取與維護佛教事業。

趙恆惕，字夷午，湖南衡山人，早年曾赴日留學及加入同盟會，參與過辛亥 革命、二次革命與護法戰爭，於民國十一年（1922）時任湖南民選省長，主湘期

256 王興國，《台灣佛教著名居士傳》，頁 14-16

257 所謂護法，指的是維護佛、法、僧三寶的在家信徒，運用其政治、經濟地位，維持佛法不墜。

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間與太虛大師多有往來而逐漸篤信佛教，與蔣中正關係密切，並當選為第一屆國 民大會湖南省代表，後隨政府遷台，擔任多屆中國佛教會理事之職，並曾與李子 寬一同赴日參與第二屆世界佛教徒友誼會以及共迎玄奘靈骨返台，在佛教界中地 位頗高。

觀察此二人的生平事業，與李子寬多有雷同且多次合作，如張清揚不僅與李 子寬師出同門，都是皈依於太虛大師門下，同時，也是藉由李子寬來認識當時台 灣佛教的發展情況，她曾提到：

在我沒來台灣之前，與我同師（同皈依虛大師）的子老早就來到台灣經營 成功企業了，他是對佛教最熱心的一位護法長老，我想他既在台灣這麼久，

對台灣佛教情形定會熟悉，我為什麼不去找他談談呢？²⁵⁸

也在這樣的機緣，而有了張清揚之後與李子寬共同出資，協助善導寺的接收與經 營之事，而往後如慈航等受難僧侶的營救、台灣印經處與影印中華大藏經等佛教 事業，都可以發現張、李兩人密切合作的情形。

趙恆惕的背景與李子寬最為相似，兩人同樣都參與了清末民初的革命活動，

並成為國大代表及中國佛教會的重要核心成員，兩人友誼深厚，書信往來密切，

從《趙夷午先生手札》所留存的書信中不難發現，其中除了與蔣中正的書函外，

就數與李子寬的信函為多，達二十餘篇，茲列舉數篇如下：

子老道鑒：

曾至善導寺專訪不值，悵甚，玄奘塔寺近情如何，深以為念，全勞公與如 章兄奔走，弟未能稍棉薄，實常歉意，第三期工程費尚無著落，弟日夕焦 慮，不知如應付……弟近患頭痛頭昏，百事皆廢，終日臥床，久思上書，

遲至今日。祇頌，道安。

弟 趙恆惕 和南 七月廿三日²⁵⁹

258 清揚，〈我崇敬的慈航法師〉，《慈航菩薩成道四十五週年開缸四十週年紀念集》（台中：南林 出版，2000），頁 615-616

259 趙恆惕著，趙佛重輯，〈七月廿三日〉，《趙夷午先生手札》（台北市：趙崇德堂，1974），無頁 碼。

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子老道鑒：

XXXX，建築塔寺由如章先生覓本地營造廠至為妥當，請急速進行為禱……..

經費如不敷，能向彰化及台中合會借支，完全仰賴如章先生大力，尤為進 行一大助力，深以為慰，南投縣副議長簡法章先生由本會聘為委員兼稽核 主任，可先發聘書，下次常會追認，惟曾記已聘台省佛教會理事長為稽核 主任，是否重複，請查明為要，此頌，道安

弟 趙恆惕 和南 五月八日²⁶⁰

子老道鑒：

X 該甚慰，公有餘暇抄正縣志，字跡工整，真為難得，巷內風涼，是一甚 好乘涼之地，但恐睡後著涼，不可不注意，茲接龍居士來信，奘寺得彼等 熱心整理，真為難得。不久，擬與公前往視察，並慈恩塔內部設計書。即 頌，法樂。

弟 趙恆惕 和南 七月十二日²⁶¹ 在這三篇書信中，除了關心玄奘塔寺的興建進度，仰賴李子寬裁決相關的組織人 員配置與計畫，同時也會與之分享日常瑣事及身體狀況，尤見兩人之間的私交甚 篤，也因此，趙恆惕在中佛會時期，大致上以李子寬為依歸，不少相關的護教活 動，都可看見兩人合作的身影。

總體來看，李子寬、張清揚與趙恆惕三人同樣身為護教居士，其護教事業大 多一起共事，但很明顯地，張、趙二人所受到的批評就相對較少，也不像李子寬 般地具有爭議性。原因在於，他們雖然都擁有國民黨的背景作後盾，但卻不會像 李子寬一樣以黨為依歸，並積極協助黨團在中佛會內的運作；另一方面，即使都 具有中佛會的理事資格，但從前幾屆的會議發言記錄中，有關張清揚的發言或提

260 趙恆惕著，趙佛重輯，〈五月八日〉，《趙夷午先生手札》，無頁碼。

261 趙恆惕著，趙佛重輯，〈七月十二日〉，《趙夷午先生手札》，無頁碼。

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案可謂寥寥無幾，且張清揚在中佛會所擔任的「慈善公益委員會」主任，²⁶²其職 務性質與權力的牽扯關係相對較少；趙恆惕雖擔任多屆理事，在許多佛教事業與 活動中都可看見其側身其間，但仍遠不及李子寬在中佛會的積極干預，也使張、

趙兩位得以遠離中佛會內部的權力、派系糾紛。

二、 弘法類型：²⁶³

此一類型，在此可拿李炳南、周宣德、朱鏡宙三人，來與李子寬比較。李炳 南，本名豔，字炳南，號雪廬，法號德明，別號雪僧、雪叟，山東濟南人，皈依 淨土宗印光大師，後出任大成至聖先師奉祀官府祕書，並於民國三十八年（1949）

隨孔奉祀官來台，定居於台中，在法華寺一面講經一面義診。三十九年（1950）

與董正之、徐灶生等居士籌組台中佛教蓮社，中台灣的念佛風氣因此大盛，之後 更相繼成立台灣第一所佛學圖書館—私立慈光圖書館、第一所佛教孤兒院—慈光 育幼院、第一所佛教現代化醫院—佛教菩提醫院及創辦《明倫》月刊等多家弘法 出版機構，可說是台灣淨土思想流傳的重要推手。

周宣德，字子慎，江西南昌人，早年投身教育行業中，擔任多所學校的校長 及上海商務印書館之編輯。抗戰勝利後，受政府派遣至台灣接收台灣糖業公司，

出任台中后里月眉糖廠廠長。受李炳南講經的影響，在北投正式皈依智光法師，

自此投身弘揚佛法，除了倡導運用廣播電台進行空中弘法，尤為重要的是，藉由 獎學金的發放、組織大專院校佛學社團以及創辦《慧炬》月刊等，對當時大專青 年學佛運動的蓬勃發展，具有深遠的影響。

朱鏡宙，字鐸民，晚號雁蕩白衣，又號雁蕩老人，法名鏡寬，法號佛顯，早 年加入國民黨，曾隨蔣中正進行北伐，後任甘肅省財政廳廳長，其財政能力深受 肯定，民國二十九年（1940），時任黨政軍考核委員會主任秘書的李子寬曾多次

262 道安，〈一九五〇年代的臺灣佛教〉，收錄於張曼濤主編，《現代佛教學術叢刊—台灣佛教篇》

（台北：大乘文化，1979），頁 117

263 主要為弘揚和傳播佛教思想與教義，包含出版佛教刊物、創辦佛教學校、社團等組織。

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邀請他擔任財政組主任，但因健康狀況不佳而辭謝。早年的朱鏡宙並不信佛，曾 以迷信斥之，之後受太虛大師與虛雲老和尚的影響而步入佛緣。來台後，即積極 扶持台灣的佛教事業，如創辦台灣印經處、協助成立菩提醫院以及參與修訂《中 華大藏經》等。

民國三十八年（1949）剛來到台灣的朱鏡宙居士，發現在書局中販賣的佛經 數量稀少且價格昂貴，並不是一般人與學佛人士所能負擔的，也因此產生想要成 立印經處的念頭，但因初到台灣，人生地不熟，於是商請李子寬，而李子寬也答 允並願共同發起，²⁶⁴當時有關印經的經費來源，朱鏡宙與李子寬商定，在未有成 績表現以前，他們不向外募捐，更不向台灣本省佛教徒募捐，所有經費均由他們 幾位平日相知的朋友募集而來，²⁶⁵此即台灣印經處創立的過程，也透露出朱、李 二人在當時艱困的大環境下，共同為弘揚佛法而做的努力。除此之外，對於玄奘 塔寺的建造過程中，朱鏡宙雖然對李子寬在主張建塔建院上有些意見，但也只在 回憶錄中淡淡的表達其看法，並未大肆批評，同時也認同李子寬在玄奘寺的付出 可說是勞苦功高，給予相當高的評價。²⁶⁶

民國四零年代後期開始，周宣德的《慧炬》有效地開拓青年學子對佛教的認 識，為佛教界注入新的活力，同時，也帶動中國佛教會以獎學金鼓勵大專青年研 究佛學，公布了「研究佛學獎學金辦法」，當時即有道安、南亭、印順與李子寬 等人，紛紛響應捐款，周宣德的開風氣之先，大大地鼓舞佛教界，並獲得其認同 與大力支持，²⁶⁷前文所提到李子寬對於台灣僧教育的重視，李、周二人雖然主導 的對象不同，但都可見兩人對於佛教教育的推廣與深化的重視。

民國四零年代後期開始，周宣德的《慧炬》有效地開拓青年學子對佛教的認 識，為佛教界注入新的活力，同時，也帶動中國佛教會以獎學金鼓勵大專青年研 究佛學，公布了「研究佛學獎學金辦法」，當時即有道安、南亭、印順與李子寬 等人，紛紛響應捐款，周宣德的開風氣之先，大大地鼓舞佛教界，並獲得其認同 與大力支持，²⁶⁷前文所提到李子寬對於台灣僧教育的重視，李、周二人雖然主導 的對象不同，但都可見兩人對於佛教教育的推廣與深化的重視。