研究動機與目的

第一章 緒論

第一節 研究動機與目的

一、 研究動機

佛教最早傳入中國的年代有許多不同的說法，一般以「漢明傳夢，初傳其道」

的說法最為有名¹，因此在佛教史上，多以漢明帝永平十年（67），迦葉摩騰與竺 法蘭以白馬馱經像來華，是為佛教傳入之年。佛教在中國的發展過程中，於魏晉 南北朝時逐漸興盛，隋唐時奠定佛教中國化、本土化的基礎，雖然也曾經歷過三 武一宗滅佛事件，到清代甚至為了羈糜蒙藏地區，鞏固中央集權而特別尊崇喇嘛 教，但大體上佛教在中國維持著穩定的發展。

然而清朝末年，隨著西力東漸，中國面臨到內憂外患的困境，佛教也在此時 承受相當大的挑戰，例如在西方帝國主義羽翼下進入的基督宗教、太平天國時「無 廟不焚、無神不毀」的破壞、維新變法主張的「廟產興學」運動²，再加之新思 想風氣的引進等等，許多佛寺慘遭毀壞或佔用，佛教也被視為一種傳統的迷信，

妨礙中國的進步發展，可謂佛教在清末的一大衝擊。

為了挽救佛教的頹勢，以佛化救國、救天下為己任的太虛，公開提出佛教三 大革命的口號，主張整理僧伽制度、創辦僧教育、出版佛教刊物以及要使佛教世 間化，以建設適應新時代社會所需的新佛教。然而值得注意的是，在這場佛教運 動革新運動當中，除了太虛及僧伽的付出之外，也有另一批人也在近代佛教的復 興扮演重要的角色—在家居士³，如籌劃刻經事業，成立「金陵刻經處」，創立中

1 釋星雲，《佛教史》（高雄：佛光文化，1999 年），頁 63

2 湖廣總督張之洞，在光緒二十四年（1898）發表《勸學篇》上奏朝廷，主張「中學為體，西學 為用」，提倡設立新式學堂方面，可以藉由全國寺廟財產為興學經費。張之洞：《勸學篇》外篇 設學第三，收入《張文襄公全集》卷 203

3 居士有廣義和狹義之分。廣義上指凡居家信佛者，狹義上指受過三皈、五戒者。在中國佛教史 上，由於對居士之要求並不嚴格，也沒有十分固定的宗教儀式標明居士的身份，因此，從廣義 的角度理解比較好。所以：「居士佛教就是指佛教之在家信眾，于世俗生活中所從事之信仰活

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不過特別的是，與李子寬息息相關並曾擔任發行者數十年，相當具有代表性的佛 教雜誌《海潮音》，竟無任何相關紀念文章，連最基本的〈教訊簡報〉中都沒有 刊登其辭世之事，此種現象頗令人感到玩味，究竟在部分僧侶的眼中，李子寬又 是帶給佛教什麼樣的影響呢？因此，筆者認為這位目睹及參與中華民國的建國發 展中，佔有重要份量地位的黨國大老，以及在近代中國佛教復興與戰後台灣佛教 發展中，扮演關鍵性角色的李子寬先生，相當值得探討，因此試圖藉由此篇論文，

來探究有關李子寬的影響與作為，以及後世給予的相關評價。

本文研究重點如下：對於近代佛教的推行與保護不遺餘力的李子寬居士，在 其成長的家庭環境下，奠基了什麼樣的人格特質與學養？在其求學成長的過程中，

由於陸續參與過同盟會、國民黨的革命事業與政治活動，使其成為國民黨內部重 要的黨政大老之一，其累積的人脈關係，對其往後所從事的佛教事業有何影響？

而在與近代佛教的改革者太虛大師的接觸之後，開始李子寬的佛教人生，跟隨太 虛大師為近代中國佛教的蛻變而努力，爾後，受到國共內戰的影響後來到台灣，

同樣可以看到，不論是在爭取善導寺的接管與經營、佛教界的白色恐怖下受難僧 侶的營救、重要的佛教期刊《海潮音》的續辦、中國佛教會的復會以及玄奘寺的 建立，李子寬的身影總是伴隨這些事件一起出現，究竟以一名居士的身份，何以 能參與這些重要的佛教大事？而他的所作所為又如何干涉或影響？最後，佛教界 的看法是如何？是褒是貶？同時，也藉由李子寬與戰後台灣佛教間的關聯，試圖 去分析出家僧眾、在家信眾以及政府彼此的合作、衝突、利用等，勾勒出在這三 者的角力關係下所發展的台灣佛教。

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