第一章 緒論
第二節 文獻探討
第二節 文獻探討
一、 研究回顧
本論文以李子寬與戰後台灣佛教的發展與關係為主軸，探討李子寬居士在 接受太虛大師的影響下，成為太虛大師的一名重要俗家子弟，從一九二０年代到 七０年代，在中國以及台灣護持佛教，對佛教界的貢獻與經營有何影響？李子寬，
本名基鴻，號子寬，法名了空。湖北省應城縣人，生於清光緒八年（1882）八月 廿九日，民國六十二年（1973）九月七日逝世於台北，享壽九十有二。李子寬的 前半生主要與清末民初的時局動盪有關，曾經參加同盟會、國民黨，並參與過民 國初期的重要政事，如協助平定陳炯明叛變、整頓稅收、裁撤釐金等，成為當時 國民黨重要幹部之一。而後在受太虛大師的影響下，開始著重於中國佛教的復興 與維護，在來台之後，也為戰後台灣佛教的發展著力不少。著有《聖揆錄》11、
《百年一夢記》12、《唐玄奘三藏法師傳略》13、《湖北省應城縣簡志》14、《西安 事變紀事詩》15等。
以下檢視目前有關的研究成果，以李子寬的生平與思想研究、戰後台灣佛教 的發展與其相關之活動以及佛教居士的相關討論三部分來作回顧。
（一） 李子寬的生平與思想
不同於一般的佛教僧侶，李子寬是以在家居士的身份來護持佛教，相對正統 的緇素對佛教界的貢獻與事蹟，在早期比較不受重視，也因此有關李子寬的專書 方面並不多，主要都是被放入介紹對佛教有貢獻的居士篇幅中的一個章節來介紹，
民國六十三年（1974）釋東初的《中國佛教近代史》16，介紹李子寬的學佛因緣
11 李子寬，《聖揆錄》，不詳
12 李基鴻，《百年一夢記》（台北縣：文海，1977）
13 李子寬編輯，《唐玄奘三藏法師傳略》（台北市：華嚴蓮社，1973）
14 李子寬，《湖北省應城縣簡志》（不詳，1971）
15 李子寬，《西安事變紀事詩》，不詳
16 釋東初，《中國佛教近代史》（台北市：中華佛教文化館，1974）
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以及護法熱忱，並提到李氏多年的政界聲望以及與佛教淵源的關係，其實具有領 導中國佛教的聲望，然因個性與自尊的關係，未能團結僧團，實為可惜。民國八 十九年（2000）闞正宗17的〈善導寺時期（1952~1957）的印順法師—「佛法概 論事件」前後相關人物的動向〉，介紹了印順法師佛法概論事件的始末，其中牽 涉派系的恩怨、善導寺住持問題、日本世界佛教徒友誼會出席問題以及圓明法師 推崇印順而得罪其他法師，而李子寬也在此一事件中扮演關鍵性的角色。
民國九十六年（2007）王興國的《台灣佛教著名居士傳》18則從護法、弘法、
研教三方面介紹二十一位著名的居士，並認為李子寬做為一位護法居士，在跟隨 太虛大師的弘法以及對戰後佛教的發展，做出相當突出的貢獻。民國一零一年
（2012）楊書濠19的〈戰後臺灣佛教雜誌的發展—以在臺復刊後的《海潮音》月 刊為主（1949-2010）〉，則分析了海潮音發行至今各個時期的發展概況，其編輯 特色與重心的轉變，而李子寬則是在印順法師主持時擔任海潮音的發行人，負責 經費籌措與發行事宜，但也因其行事作風與編輯部門產生衝突，使海潮音曾在民 國五十五年（1966）面臨停刊長達五個月之久。
民國一零二年（2013）了中20分三期發表於海潮音的〈李子寬居士與善導寺〉， 則介紹了李子寬接收善導寺的過程以及以一名居士身份掌管善導寺而產生的風 波，並依然肯定李子寬護持佛教的努力。同年陳雯宜21的〈試論佛教居士李子寬 進入中國佛教會領導圈之因〉，以李子寬回憶錄《百年一夢記》為基礎，介紹李 子寬的生平背景，受太虛看重，黨國認可，因而進入由黨政嚴控下的佛教高階領 導群中國佛教會，成為掌權的核心居士成員，並修正李氏的回憶錄當中有所謬誤
17 闞正宗〈善導寺時期（1952-1957）的印順法師—「佛法概論事件」前後相關人物的動向〉，收 錄於藍吉富主編，《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》（新竹：正聞出版社，2000 年），
頁 383-401
18 王興國，《台灣佛教著名居士傳》（台中縣：太平慈光寺，2007）
19 楊書濠，〈戰後臺灣佛教雜誌的發展—以在臺復刊後的《海潮音》月刊為主（1949-2010）〉，《佛 教圖書館館刊》，55 期（台北，2012），頁 23-43
20 了中，〈李子寬居士與善導寺〉，《海潮音》，94 卷 3 期（台北，2013），頁 2-4
21 陳雯宜，〈試論佛教居士李子寬進入中國佛教會領導圈之因〉，《中正歷史學刊》，16 期（嘉義，
2013），頁 87-107。
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之處。而陳雯宜22另一篇論文〈由中國佛教會會議紀錄看李子寬居士的勢力消長
（1949-1957）〉，則更一步藉由中國佛教會會議紀錄，探討李子寬在中佛會前幾 屆的掌權情況，積極參與理監事會議、負責有關參與日本世界佛教徒友誼會相關 事宜等，但在之後的派系糾紛下及年歲增長，自 1950 年代中期之後，李氏在善 導寺與中國佛教會的參與與權勢逐漸減少。
截至目前為止的研究成果，大多著墨於李子寬於中國佛教會初期的主導局面，
以及與來台的大陸籍僧侶間既合作又衝突的互動，所採用的資料來源主要為中國 佛教會的會議紀錄、《海潮音》以及僧侶的日記與回憶錄，本論文除了以這些資 料與成果作為基礎來進行研究外，更試圖藉由《台灣佛教》中有關中國佛教會台 灣省分會的運作情況，以及其他在家居士的相關史料，增添台籍佛教徒、在家居 士等多元角度的觀點，補足以往探討李子寬所欠缺的觀察視角。
（二） 戰後台灣佛教的發展
關於戰後台灣佛教的發展過程中，民國九十八年（2009）闞正宗受中國佛教 會所託，撰寫的《中國佛教會在台灣：漢傳佛教的延續與開展》23一書，紀錄中 國佛教會自民國十八年（1929）成立，作為佛教徒團結一致的象徵，然而抗戰時 期與遷台後的派別之爭，也顯示佛教內部組織也遭受人事紛擾，但不可否認地，
中佛會來台後對於爭取日僧寺產、保護僧伽、教育、傳戒與慈善文化方面的努力，
是有目共睹的。民國八十七年（1998）陳秀蓉24撰文探討戰後台灣寺廟管理政策 的演變，自民國十八年（1929）年通過的〈監督寺廟條例〉，以廟產管理為中心 的精神，也隨著戰後開始施行於台灣，且在 1980 年代開始，寺廟逐漸成為國家 行政上的輔助與民間協助政府興辦社會福利事業的主要單位。民國九十三年
22 陳雯宜，〈由中國佛教會會議紀錄看李子寬居士的勢力消長（1949-1957）〉，收錄於劉文星等編 著，《歷史、藝術與台灣人文論叢（2）--人物、宗教專輯》（台北：博揚文化，2013）
23 闞正宗，《中國佛教會在台灣：漢傳佛教的延續與開展》（台北市：中國佛教會，2009）
24 陳秀蓉，《戰後台灣寺廟管理政策之變遷》（國立師範大學歷史學系碩士論文，1997）
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（2004）闞正宗25以「反共政策下的教團內外情勢」為主軸，介紹了慈航法師、
印順法師相繼受到白色恐怖的威脅下，面對這樣的局面，佛教界的法師表現異常 冷漠，不肯伸出援手（或許是自身難保），反而是在家居士如董正之、孫張清揚、
李子寬營救最力，並提到之後李子寬以一介白衣主持台北首剎善導寺，引起部分 大陸來台緇素的不快情況。
民國九十五年（2006）辛世俊26論述戒嚴與解嚴對台灣政治整體社會與宗教 的影響，戒嚴前的一黨專政、以政御教，以及戒嚴後的多元政治與政教制衡，並 分析宗教政策和宗教法規的變遷與執行的情況，來揭示當代台灣佛教與政治的關 係。民國九十六年（2007）中國佛教會舉行「中國佛教會復會六十週年學術研討 會」，與會學者顏尚文27蒐集戰後中國佛教會的整理過程與第一屆全國會員代表 大會的會議紀錄，探討 1945 至 1947 年中佛會在團結全國佛教徒方面的成果；卓 尊宏與印彬法師28則分析中國佛教會在遷台前後所面臨到的時代背景與社會環 境的挑戰，並肯定南亭法師在擔任中佛會秘書長時，對佛教界的付出與貢獻。
另外，由中國佛教會提供歷屆的會議資料，經中正大學教授顏尚文與多位研 究生合作整理，並發表一系列有關中佛會運作發展的相關論文。民國九十八年
（2008）陳雯宜29發表於中國佛教會所主辦的「中國佛教會遷台六十週年—民國 高僧學術研討會」，介紹得到佛教界大多數認同的章嘉大師，在出任前三屆中佛 會理事長時，雖採用「放下權力」的主持方式，卻也未能調解派系紛擾的問題，
使其成為中佛會初期所面臨的一大難題。民國九十八年（2008）楊書濠30撰文提 到遷台後的中佛會面臨到「全國」改選的窘境、理監事容易受到操控，信眾的勢
25 闞正宗，《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教（正編）》（台北縣：大千，2004）
26 辛世俊，《台灣當代佛教與政治》（台中縣：太平慈光寺，2006）
27 顏尚文，〈中國佛教會建立的基磐〉，「中國佛教會復會六十週年國際學術研討會」，台北市：
中國佛教會，2007 年 7 月 7-8 日。
28 卓尊宏、印彬法師，〈中國佛教會遷台的前前後後—兼論南亭法師秘書長任內的發展〉，「中國 佛教會復會六十週年國際學術研討會」，台北市：中國佛教會，2007 年 7 月 7-8 日。
29 陳雯宜〈第十九世章嘉大師與戰後中國佛教會的發展（1949-1957）〉，「中國佛教會遷台六十週 年—民國高僧學術研討會」，台北：中國佛教會，2009 年 7 月 19 日。
30 楊書濠，《從戒嚴到解嚴—中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》（國立中正大學歷史 所博士論文，2009）
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力大於僧眾勢力，都讓中佛會組織內部動盪不安；直到第八屆（1974）國民黨開 始對中佛會進行改造運動，採集體領導制，掃除黨內勢力的鬥爭、修正不合時宜 的章程以及引進台籍僧信的勢力進入中佛會的核心，都有助中佛會正常的運作，
而解嚴後《人民團體法》的實施後，也讓中佛會逐漸由以上對下、命令與控制的
而解嚴後《人民團體法》的實施後，也讓中佛會逐漸由以上對下、命令與控制的