「南島文化」展演

第二節 「南島文化」展演

如前所述，不同面向的南島文化在科博館被體現，科博館藉由常設展、

特展中的文本影像、聲光效果，層層堆疊如同展演的舞臺空間，民眾透過 與各種媒介互動的過程、個人或集體身體力行的實踐，在此經歷如儀式般 的洗禮過程，從中提升對南島文化的認知。科博館歷年以「南島」為名的 文化展演⁷⁰包含「台灣南島語族」、「大洋洲」常設展示廳，以及特展「南島 語族的家─過去；現在和未來」、「力鼓（lrigu）百合─魯凱族霧台部落植物頭飾特 展」、「大洋之舟─南島先民的航行」（如表格 3）等。

240 組件、彩色幻燈片 2000 張、黑白膠片 64 卷和動態影像 60 小時。（楊翎1994；43、2008c：84）。

70 除常設展「台灣南島語族」、「大洋洲」，筆者是以科博館 1990~2008.8 期間，「南島」主題特展 計算之

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資料來源 科博館官方網站 特展回顧http://www.nmns.edu.tw/nmns/04exhibit/review.htm

一、「台灣南島語族」常設展示廳

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重新開放），「嘗試製作21 世紀台灣南島語族展示，結合豐富文物與創新影音科 技，呈現台灣文化的多樣性與凸顯台灣文化的獨特性，讓國人對「台灣原住民文 化」的動態發展與「南島語族文化與大洋洲」之間的關聯性，獲得更為深入、正 確的認識」（王嵩山、劉憶諄2008）⁷⁵。「台灣南島語族」更新後，規劃「人的樣 子」、「生存空間」、「愛戀家園」、「連通超自然」、「日常生活與藝術」、

「生產方式」和「二十一世紀的問題與展望」等七大主題區。

更新後的「台灣南島語族」，展示主軸仍是以呈現台灣南島語族文化為主。

但將展示主題濃縮為七個主題區，並大量運用當代科技，讓國人理解台灣南島語 族文化動態的發展。原先為讓民眾瞭解展示廳名稱從何而來，及使民眾理解南島 語族的起源、遷徙與擴散的南島語族分佈圖，因應展示理念，將圖板移至「大洋 洲」常設展示廳，僅在主題「人的樣子」做小篇幅的文字介紹台灣與南島語族的 關係（見圖四-1）。另一方面，科博館為展現當代台灣南島語族展示，刻意規劃 幾項更新重點。首先，是擺放在展廳入口處，特意訂作實體大小的達悟族拼板舟。

拼板舟一方面是達悟族日常生活賴以維生的生產器具，一方面是達悟族傳統工藝 美學的精湛表現，船身的圖紋更是文化與族群象徵。科博館以拼板舟體現台灣南 島語族的「日常生活與藝術」與「生產方式」（見圖四-2）。其次，為了讓參展 民眾更瞭解台灣南島語族與文化、自然的關係，在主題「生存空間」，以延續原 有魯凱（好茶）、鄒（達邦）、達悟（野銀）三族的聚落全景模型，增加家屋模 型展示，提供民眾理解台灣南島語族生存空間與自然環境共融，以及體認家屋不 同空間的文化意義（見圖四-3~4）。再者，串聯「愛戀家園」、「連通超自然」

主題，「連通超自然」主題部分的展示物件─排灣族陶壺，被刻意的放在家屋後 方區域。陶壺在排灣族傳統社會具重要的文化象徵意涵，就像是孕育排灣族 文化的子宮，與其祖先的來源、頭目的特權與通婚、貴族階級的承襲與延 續等，都有相當密切的關連（劉憶諄 2009）。如此排列的方式，排灣家屋無 形中被形塑成完整的「家園」，民眾在依循著展示動線往下參觀的同時，進入家 屋內部最神聖的空間領域，科博館在此以抽象的文化意涵串連兩主題（見圖四 -5~6）。最後，利用影音科技的多媒體展示，此種展示手法被大量運用在「台灣 南島語族」常設展示廳，目的是為結合當代台灣南島語族的文化與生活、整合外 在資源，及成為傳遞台灣南島語族文化和實踐的場所。策展人表示：⁷⁶

我們一直希望是作當代的展示，…保留一種持續不斷跟他們做互動的機制 此種手法主要應用在；「人的樣子」，以台灣南島語族各族群⁷⁷獨特的風貌、儀式

75 更新前後的設計圖，詳見附錄二

76 吳佳芬，6 月 1 日-6 月 30 日劉憶諄小姐訪問稿，科博館

77 以目前官方認定的 14 族為展示對象

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活動所拍攝的照片投影為主，並配上該族傳統音樂，介紹目前台灣最新的族群分 類（見圖四-2）。另外，在展場中央規劃的大樹廣場，以動畫的方式呈現賽德克族 起源傳說⁷⁸，將過去以文字敘述的神話故事，首次以具體、生動的展演形式再現 於民眾眼前。台灣南島語族的部落或個人家屋，不論是過去或當代，必定會有此 空間領域。廣場是族人舉行歲時祭儀、凝聚部落認同的能量來源。科博館在更新 的開幕記者會，邀請台中縣太平國小在此展演泰雅族歌舞，「台灣南島語族」常設 展示就如同想像的部落，民眾在形塑的大樹廣場，再現過往部落廣場的社會文化 意義。同時，邀請在地原住民小朋友來此展演，意圖建構在地聯結（見圖四-7~8）。

而在展區內建立即時連線機制，讓民眾在館內也可即時參與台灣南島語族當代慶 典儀式，且透過導覽解說，藉此體會傳統儀式在台灣南島語族所隱含的重要意義、

以及體現儀式在當代的變遷與傳承（見圖四-9）。

許功明（1998：75-113）曾就〈原住民觀眾對台灣南島語族展示看法〉進行 研究，文中臺灣原住民對於展示物件、展演手法的建議與評價，都可在此次更新 過程中得到積極回應，如褒貶不一的九族蠟像，由蘭嶼拼板舟取代之。透過展示 批判，展示成為與人的處境、社會文化議題需求相呼應的對話空間（王嵩山2005：

6）。「台灣南島語族」更新後，利用即時連線機制與多媒體展示，形塑動態的文化 展演場域，再現傳統與當代並置的台灣南島文化，民眾得以觀察因應不同時期所 演變的台灣南島文化。且運用科技媒材的展演形式，彌補「台灣南島語族」在展 示主題、物件明顯偏向某些族群、以及展示空間不足，無法呈現台灣文化多樣性 的缺憾。然而，「台灣南島語族」的展示對於策展人期望，讓民眾認識「南島語族 文化與大洋洲」之間的關聯，因為主題範圍、空間受限而大打折扣。我們可以從 文字面板上得知台灣與南島語族之間重要的聯結。以「台灣南島語族」為名的常 設展示，憑藉挪移至「大洋洲」常設展示廳的南島語族分布圖來詮釋，民眾是很 難體會過於薄弱的展示聯結。「南島語族文化與大洋洲」的關連性是需要更堅實的 展演詮釋過程，如此，民眾的認知方能躍升。

78 科博館特意請賽德克族 吳鼎武‧瓦歷斯先生規劃該區展演內容。策劃當時，吳鼎武‧瓦歷斯 專 程返回故鄉－霧社聚落，與族人耆老共同討論

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圖 四-1

更新後，南島語族的遷移與擴散分佈圖 被更換置「大洋洲」常設展示廳，僅剩 文字說明

圖 四-2

「台灣南島語族」常設展示廳入口處 右前方原放九族蠟像，為尊重台灣南島 民族觀感，現改為蘭嶼達悟族拼板舟。

此外，投影片放置在展示主題「人的起 源」，我國台灣南島民族圖片，將會隨 著社會脈動，更新族群圖片。

圖 四-3

鄒族聚落全景模型

模型於「生存空間」展示主題，科博館 利用全景模型，呈現鄒族聚落與自然環 境互融的關係

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圖 四-4

魯凱家屋模型

於「生存空間」主題，展示文字搭配家 屋模型細膩呈現，室內空間分配的意義

圖 四-5

「愛戀家園」展示主題

策展人利用開放式的家屋內部，結合後 方的古陶壺展示區，形塑排灣家屋特有 的神聖空間，以有形的展示物件，再現 無形的文化意涵

圖 四-6

「連通超自然」展示主題

排灣族的陶壺以及巫師在舉行儀式用 的法器，策展人以無形的文化概念，將 展示主題有意義的串聯，塑造文化全貌 觀

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圖 四-7

大樹廣場，為「台灣南島語族」常設展 示廳更新後，最具特色之展演手法，策 展人希望以此廣場達到與在地聯結

圖 四-8

「台灣南島語族」常設展示廳更新開幕 記者會，邀請台中太平國小在大樹廣場 表演泰雅舞蹈

（科博館提供）

圖 四-9

螢幕上方白色橫槓與投影為即時連線 機制，策展人為展示 21 世紀當代台灣 南島語族展，建立即時連線，未來，將 以台灣南島語族的祭典儀式為主，同步 傳送至展示廳內，搭配導覽解說，民眾 從中體現當代台灣南島語族儀式的意 義、傳承與變遷

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二、「南島語族的家─ 過去；現在和未來」特展

2001 年，科博館與台灣博物館⁷⁹、慈濟經典雜誌⁸⁰共同策劃「南島語族的家─

過去；現在和未來」特展，舉辦在地觀點跨疆域的「南島文化」特展（詳見表格 3）。並與財團法人公共電視台合作，遠赴大洋洲錄製「發現南島」民族誌系列影 片，由公共電視台製作發行⁸¹。國立史前文化博物館為促進大眾對於世界南島 文化的認識，特與科博館、台博館及經典雜誌合作，重新推出這項特展，

並更名為「山海家園─南太平洋原住民文化特展」⁸²。

本特展採取主題式展演手法，再現南島語族的社會文化表徵。進一步 提供世人觀看、理解南島文化的多樣性、多面向的南島宇宙觀及世界觀、

南島民族自我的歷史詮釋、本土化與全球化一體兩面的浪潮對於南島文化 的影響等，四種不同面向的角度。實際上，四種不同角度隱含在特展的展示 主題內；「誰是南島語族」主題，台灣南島語族被刻意的強調出來。此外，「山與 海的對話」以台灣的鄒族與達悟族具文化符碼意象的男子會所與拼板舟，象徵南 島語族是陸上的勇士，亦是海洋的民族（見圖四-10~11）。主題的排序、物件的展 示形塑是以台灣出發的南島文化之旅。而「海洋文化」、「陸地生活」、「南洋餐桌」、

「穿著與飾品」展現南島語族因應不同環境所衍伸的多樣化知識系統、社會制度，

提供國人參照南島語族文化的角度。其次，「超自然力量」、「房屋與社會」，傳達

提供國人參照南島語族文化的角度。其次，「超自然力量」、「房屋與社會」，傳達