探究「南島文化藝術創作園區」

高美館將結合「南島藝術工坊」與「南島文化場域」計畫所規範的空間命名 為「南島文化藝術創作園區」⁵¹（以下簡稱南島文化園區），並在入口停車場中佇 立的全區平面配置圖中清楚標示（見圖三-10）。

5.南島當代藝術線上資源⁵²

為高美館「南島語系當代藝術發展計劃」成果網站，計畫的完整內容，與相 關藝術開發工作在此都有詳細資料可供查詢。包括有：計畫的最新訊息公佈、南 島藝術家駐館活動的影片、圖文介紹、南島藝術資料庫等，是影音圖文具備的線 上資源。其中，南島線上資料庫為網站重點，是由高美館建置的免費平台，藝術 家和文化工作者可在此登錄，高美館會進行身分的審核，一經確認，就可上網上 傳個人資料至南島當代資料庫供外界查詢，個人管理者都擁有個人密碼確保安 全，資料庫也進行資料蒐集研究工作。研究工作經由公告和花蓮教育大學潘小雪 副教授合作，由潘教授針對台灣南島民族進行基礎的資料蒐集。未來，將規劃成 國際性南南島當代藝術線上資源，讓國外的南島藝術家也可登記註冊，提供線上 南島藝術家交流平台。高美館最終目的是將南島當代資料庫變成一個國際化平 台，台灣的南島藝術家可以經由資料庫被介紹出去，提高台灣南島藝術家在國際 間的能見度，無須再透過任何單位機構媒介。

第三節 探究「南島文化藝術創作園區」

高美館認為傳統的南島藝術創作，是一種深刻融入環境的創作模式，媒材取 自於天地之間，在過程中因所處的外在環境，時而有身體上的回應，與當代「純 藝術」創作模式頗為不同。即使作品多半以視覺傳達，在過程中，其實都自然的 融入了歌舞儀式等行為，這種在當代社會彌足珍貴的創作方式，應該值得加以確 保。在策劃《南島語族當代藝術》系列，亦規劃將南島語族這種特別的創作方式 涵括其中，並在所屬園區中選定美術館路人行道以北、立體停車場與高美館行政 區停車場所圍塑的區塊，以南島植栽形塑南島文化氛圍，並於其中建構工作坊，

以期再現南島文化中特殊的創作方式。

「南島植栽計畫」營造南島民族傳統的自然環境，「南島藝術工坊」則在其中

51 高美館將此園區簡稱為「南島文化園區」，筆者尊重原意沿用之

52 資料來源 高美館南島當代藝術網站 http://austronesian.kmfa.gov.tw/Ver_10/Default.aspx

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強化南島民族的文化內涵，高美館結合兩項子計畫所形塑的「南島文化藝術創作 園區」 （以下簡稱南島文化園區），目的讓民眾體現「南島民族的生活樣貌與文 化特質，讓參觀與參與民眾置身在南島文化情境中，實際體驗其文化內涵」。這種 以戶外為展示地點、南島藝術家為展演模式的文化詮釋方式，有別於博物館的展 示手法。因此，筆者將以「南島文化園區」為分析焦點，檢視「南島植栽計畫」，

如何經由民俗植物、原生建築建構南島文化場域，南島藝術家在「南島藝術工坊」

內的創作過程中，讓民眾體現何種南島民族的生活樣貌與文化特質，藉此探究「南 島語系當代藝術發展計劃」所傳達的意涵。 「南島文化園區」在視覺和戶外展示 動線上串連高美館展示大樓、兒童美術館、雕塑園區等形成整體性的生態文化展 示區。再者，鄰近兒童美術館也可方便駐館南島藝術家休憩 。筆者走訪後發現，

高美館將南島藝術家駐館創作空間及藝術品擺放位置擴展至緊鄰的雕塑園區（見 圖三-13），「南島文化園區」所放置的藝術品是以「超越時空‧跨越大洋」展覽部 份戶外展示品及2007 年「南島藝術工坊」南島藝術家的作品為主，雕塑園區部分 空間則是2008 年「南島藝術工坊」藝術家駐館活動所在地。此種展示手法對於高 美館期盼讓民眾置身在南島文化情境中，實際體驗其文化內涵的宗旨有何影響亦 納入本節討論。

圖 三-13

（1）.高美館行政大樓

（2）.水渠改良部份

（3）南島植栽部份

（4）南島文化園區

（5）雕塑園區─2008 年南島藝術工坊 藝術家 駐館創作地點

（6）行政區停車場

（7）立體停車場

（8）貨櫃立面圖

一、南島植栽計畫

南島植物的栽種是依「南島文化園區」現有地形進行景觀設計，其中，南島

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海飄植物的栽種是以水渠為主採取複層式栽種，分三個層次種植海桐草、林投、

椰子等，在岸邊種植欖仁、芭蕉等，層次栽種方式目的是作為教育解說之用，樹 種栽植於園區外圍以欖仁樹、雀榕等大型熱帶樹（見圖三-14~16）為主，園區內 空間留做南島藝術家創作場地及未來藝術品的擺放位置，栽種於園區外圍的大型 樹種，無形中，區隔園區內外空間。高美館認為，植物的海飄對於南島民族的文 化而言是重要的文化基礎之一，這些植物常常是南島民族工藝生產的材料，未來，

可擬定採集與取用規則，以及成為南島藝術交流園區。其次，南島原生建築的取 材多來自周遭植物，南島原生建築是南島民族生活的空間型態，也是當代南島藝 術家創作的場所。一方面具備豐富的建築形貌展示，一方面也可作為未來創作工 作坊，或是民眾學習場所。藉由植入南島植物、原生建築及南島藝術，使「南島 文化園區」成為市民探索南島文化內涵的戶外場域，並結合社區居民設計較生活 性的活動，使市民在休憩的氛圍中，體察當代南島文化，建立對南島文化的基礎 概念（李俊賢2007a：70-71）。

南島植栽地點及目的是形塑南島文化情境讓民眾在此場域體認南島文化，可 惜的是，「南島文化園區」植物栽種地點缺乏清楚明顯可供民眾辨識的解說牌，亦 或是安排解說教育活動讓民眾在遊憩中體會南島文化。植物種植與其他園區內的 植物目的性差別為何、南島民族與植物相處所發展出的文化智慧，一般民眾是很 難從單區特意栽種的植物深刻瞭解。即使，我們可從園區看到一些具代表性的南 島植物，如月桃、雀榕、竹子等（見圖三-17），月桃對於南島民族而言是生活器 具的原料來源，更是具文化象徵的物質，如魯凱族在傳統嫁娶禮俗當中，月桃編 織器皿是必需品，缺之無法完成整個婚禮。竹子則對於卑南族意義重大，除使用 於占卜外，知本系統的卑南族從其神話故事中，亦認為自己的祖先是從竹子誕生 的。從過去到現代，南島民族的文化和自然有著密切的關係，長期與自然互動發 展出獨特的植物文化，是生活經驗也是民族智慧。其次，不同的樹種，也點出不 同的生活區域和空間意義，如高美館在靠近「南島文化園區」栽種的雀榕，雀榕 對於排灣族是屬於界限性質的植物，傳統上，是進入排灣族部落的指標，同時也 是進出部落界限時進行palisi 的地方。而對於阿美族，則是製作樹皮布（tapa）的 主要原料來源。因此，植物的栽種和使用對於南島民族來說，是具有生活和文化 雙重性質的。然而，我們很難在高美館精心設計的南島文化場域體會到南島植物 的傳統意涵，南島植物在空間上的相對位置、關係甚至是方向所代表的象徵內涵 因景觀設計、現有地形被改變，園區內並沒有輔助說明讓一般的民眾體認民俗植 物重要性在於被賦予的文化象徵和意義。

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圖 三-14

層次栽種的目的 是為教育解說之 用，然而，並沒有 實際配合規劃相 關教育活動，同 時，清楚明顯的解 說牌也無設置，南 島民俗植物淪為 一般的景觀設計

圖 三-15

雀榕對南島民族 而言是具生活和 文化雙重意義的 民俗植物，可惜的 是，高美館並沒有 配合實體解說讓 民眾瞭解民俗植 物的重要意義。

圖 三-16

右邊是高美館固 有的密林地，左邊 是配合南島植栽 所栽種的小葉欖 仁樹。樹種的栽種 地點多在南島文 化園區外圍

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圖 三-17

月桃栽種於園區 多處，月桃對南島 民族而言是使用 非常普遍的植物

計畫內容的另一項重點─「南島原生建築」，南島原生建築取材自周遭植物，

衍伸南島民族工藝美學的經驗智慧，原生建築空間的規劃與建築上的特質實隱含 著南島民族重要的文化範疇。如南島民族的傳統家屋，家屋的內部空間設計，有 次序的結構和方向，以及內與外、神聖與世俗的區辨隱含著文化意涵。家屋是文 化的具體象徵，它體現南島民族社會的理想與價值，同時，傳統家屋呈現南島民 族有次序的宇宙觀（Fox1989：1-25）。我國排灣族的家屋，排灣族稱家屋為umaq，

umaq 在具體空間指涉的，是家屋這個建築物，以及家屋坐落的地點。umaq 是每 一個排灣族人生所來與死回歸的處所，在所來與回歸之間，就包括排灣族社會再 生產過程中原家/分家關係的建立。排灣家屋除了是精湛的美學表現外，更重要的 是，家屋是排灣族最具體、最固執、最具支配性的文化特徵之ㄧ（蔣斌、李靜怡 2002：167-170）。因此，原生建築實為探究南島民族日常生活、文化範疇最重要 的空間場域，然而，「南島原生建築」計畫內容的未實行，在「南島文化園區」， 我們看不到南島原生建築這個「物」以及建築過程所伴隨的民族特質，體現南島 民族社會文化的特徵。

二、南島藝術工坊

建構於「南島文化園區」內的「南島藝術工坊」計畫是以開放的形式，邀請 或甄選各國的南島藝術家進駐創作，以維持永續性的南島當代藝術活動，讓南島 藝術家在此場域進行具文化特質的創作，因此，工坊的建置與藝術家駐館創作是

建構於「南島文化園區」內的「南島藝術工坊」計畫是以開放的形式，邀請 或甄選各國的南島藝術家進駐創作，以維持永續性的南島當代藝術活動，讓南島 藝術家在此場域進行具文化特質的創作，因此，工坊的建置與藝術家駐館創作是