第四章 釋教打血盆儀式
第二節 南投釋教打血盆科儀
釋教的拔度法事常會因地方習俗等，演示的過程不一定，而血盆儀式也是如 此，依研究者田調結果，南投的釋教打血盆儀式過程有分兩種，一種為南投市、
草屯鎮為主的方式，主要演示者共三位，過程中會有人扮演黑白無常、黃衣使者、
牛將軍、土地公、金童、殭屍餓鬼等出場和目連尊者對答；另一種為埔里、國姓 等地區，因為是屬於「單點方式」，105所以無黃衣使者、牛將軍、土地公、金童、
殭屍餓鬼等出場，儀式中只有目連尊者，儀式中如須對答，則和鑼鼓師對答，儀 式過程較簡易；因此研究者選擇了以南投市、草屯鎮一般釋教壇所舉行的「打血 盆」儀式，詳細描述整個「打血盆」儀式的流程，在此過程中會註明與埔里、國 姓等地的不同之處。
一、 打血盆儀前置工作
根據研究者田調結果，不管「打血盆」儀式在何地方舉行皆須有一定的前置 作業，和參與儀式之人員，有關「打血盆」儀式的前置工作和參與儀式之人員，
研究者整理如下：
（一） 儀式之準備工作
打血盆儀式開始前，釋教法師會事先準備儀式所需之用品如下：
I. 沙子一包(約 7 公斤左右)
釋教法師先將沙子倒至地上，以沙土堆砌而成，造型為一圓環狀，池外圍繞 著一條沙龍（象徵血盆地獄），並在沙子上頭四方（東、西、南、北）分別插置 二只小令旗（小令旗共八隻，象徵地獄之東、西、南、北門），沙子中央放置粗 瓷碗公一個（象徵血盆池），粗瓷碗公內裝食用紅色色素（俗稱「紅番仔米」）
混水調製而成的象徵性「血水」一碗，並將神主牌位放置在粗瓷碗公上方，象徵 亡魂困於血盆地獄之中。
II. 雞蛋三個
釋教法師事先將兩顆雞蛋繪製黑點，其用途是充當沙龍眼睛，並在沙龍頭部 正中央置一顆寫有「王」字的雞蛋（王字象徵龍王意思）。
105 單點儀式：指的是為因為當地以拜經功德為主，拜經功德原本無打血盆儀式，只有誦念血盆 懺，而為了迎合喪家只好將打血盆儀式加入其中。（一般只要亡者為生產過的婦女，有舉行釋教 拔渡儀式，皆有打血盆儀式與挑經儀式的演示），因此研究者稱此現象儀式為單點儀式。
III. 碗一組(瓷碗十個)
將碗平分置沙龍頭部兩旁，將五個瓷碗疊製而成塔碗造型，瓷碗之用途在於 當每位孝子女要飲粗瓷碗公內裝的血盆水時，釋教法師將會平分至碗中讓每位孝 子女飲用，儀式後每位孝子女將飲用之血盆碗帶回家中做紀念之用。
有關血盆池的造型，王天麟＜桃園縣楊梅鎮顯瑞壇拔渡齋儀中的目連戲「打 血盆」＞一文記載的造型為「沙蛇與沙龜盤旋交錯」造型，106另外楊士賢《台灣 釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》記載的的造型有兩 種，107一種與王天麟所記載的造型相同為「沙蛇與沙龜盤旋交錯」造型，另一種 為「沙蛇圍繞」造型；而研究者田調觀察結果，南投所有的血盆池造型皆為「沙 龍」造型，為何南投的血盆池造型為沙龍造型？研究者曾經請教過南投市及草屯 鎮的釋教法師們均跟研究者表示：
自古以來，血盆池的造型即是沙龍造型。108
至於為何血盆池造型為沙龍造型、及沙龍所代表的意涵，各位法師同樣表示 不知道，也無資料記載，可以說是相當可惜之處。
圖 4-2-1 一般沙龍造型血盆池
106 詳細血盆造型描述請參見，王天麟：＜桃園縣楊梅鎮顯瑞壇拔度齋儀中的目連戲「打血盆」
＞《民俗曲藝》第八十六期，台北：1997，頁 58。
107 詳細兩類的血盆造型描述請參見，楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩 南釋教系統為例》，花蓮：國立東華大學民間文學研究所博士論文，2010，頁 172
108 請參見附錄七，釋教法師受訪名單。
圖 4-2-2「內行事」109釋教法師自行設計的沙龍造型
（二） 參與儀事之人員 I. 釋教法師三名
參與儀事之釋教法師共三名，一名扮演目連尊者，110其扮相為頭戴大帽、身 披袈裟、腳穿布鞋、111手持六環金錫杖；一名扮演儀式中的各關112看守人員分別 為鬼門關之白無常、113東門牛頭將軍、南門土地公、西門金童、北門殭屍餓鬼，
另一名釋教法師扮演黃衣使者，與目連及孝子女一同前往血盆池救亡魂。
研究者從田調中瞭解到南投市、草屯鎮的各釋教壇所使用的各關人物之面具 畫法及造型略有不同，但主要人物之特徵皆有展現出來，如白無常所帶的高帽 子、長舌頭，黑無常的黑臉，牛頭將軍的牛角，土地公的白鬍子，殭屍餓鬼的尖 牙等；此外吳乾先生、吳賜先生表示：
以前白無常的裝扮不只有臉掛面具即可，還要頭戴高帽子（帽子札面書寫 一見大吉，後面為對我生財字樣）與頭盔、帽內綁五色紙條、著白海青一 件、114白布一條、115右手拿火簽一隻、左手持白鵝羽毛扇一隻；116而黑無 常的裝扮除了臉掛面具，還要頭戴矮帽子與盔帽、帽內綁五色紙條、著黑 海青一件、帽子上要綁上白布條、左手鍊子一條、右手持虎頭牌一隻，並 且還要裝扮成大肚子；117牛頭將軍裝扮為臉掛牛頭臉譜、頭綁五色紙條、
109 釋教法事為同事家中舉行喪葬拔渡法事之稱法。
110 主要帶領孝子女通過地獄各關隘抵達血盆池救起亡母。
111 據黃淇堃先生所言早期扮演目連尊者需穿草鞋，由於目前草鞋來源不易因此改穿布鞋。訪談 時間 2011.10.20；晚上 8：00；黃淇堃家。
112 共五關，分別為鬼門關、東門、南門、西門、北門。
113 鬼門關之黑無常，由第三位釋教法師扮演，過鬼門關儀式後再扮演黃衣使者。
114 吳乾先生、吳賜先生表示：「由於白色海青，維持白色不易，因此現今改為穿著紫色或黑色海 青。」訪談時間 2009.1.11；晚上 8：00；吳乾家（同時訪談吳乾先生、吳賜先生）。
115 綁白布條主要是讓前來觀賞的好兄弟知道，此扮相並非真實的白無常，而是人所扮演的。
116 吳乾先生、吳賜先生表示：「由於白鵝羽毛扇，有時使用不當或收藏時未放好容易斷裂，因此 改使用紙扇代替白鵝羽毛扇」訪談時間 2009.1.11；晚上 8：00；吳乾家（同時訪談吳乾先生、吳 賜先生）。
117 一般釋教法師是利用三件衣服榜在肚中偽裝為大肚子。
著海青一件、三叉戢一隻；殭屍餓鬼的裝扮為臉掛面具，頭綁五色紙條、
著海青一件；土地兯扮相為臉掛土地兯臉譜、頭戴四方帽、手持拐杖一隻；
金童造型為頭戴沙帽、再綁五佛冠一組、手持紙扇一隻與小佛幡一隻；與 現今所扮演的造型不同。118
有關上述的參與打血盆儀式儀事之釋教法師共三名為，南投市、草屯鎮的地 區做法，而在埔里鎮、國姓鄉等地區，因採單點儀式作法，則為一名釋教法師扮 演目連尊者，其扮相與南投市、草屯鎮的相同無差異。
II. 亡者親生子女
研究者田調觀察結果，南投所有地區的「打血盆」儀式的，參與儀式之孝眷 人員一般為亡者親生子女及媳婦和長孫，119少數會有曾經喝過亡者奶水之人，120主 要是答謝亡者養育（奶水）之恩。
圖 4-2-3 目連尊者造型
圖 4-2-4 黑白無常面具
118 訪談時間 2009.1.11；晚上 8：00；吳乾家（同時訪談吳乾先生、吳賜先生）。
119 媳婦和長孫省略喝血水的儀式。
120 按研究者田調結果一般喝過亡者奶水之人為亡者姪兒或外甥等。
圖 4-2-5 牛頭將軍面具及使用的工具
圖 4-2-6 白無常所帶的帽子與扇子
圖 4-2-7 白無常所帶的帽子背面
圖 4-2-8 土地兯面具及使用枴杖
圖 4-2-9 土地兯所帶的帽子
圖 4-2-10 金童所戴的五佛冠
圖 4-2-11 殭屍餓鬼面具及使用的工具
圖 4-2-12 金童手上的小佛幡
圖 4-2-13 六環金錫杖全長
圖 4-2-14 六環金錫杖頭 二、 南投打血盆儀式流程
依研究者田調結果，南投市與草屯鎮的釋教法師所演示的打血盆內容、故事 核心（救母脫離血盆池）與人物特色皆相同，但在儀式中的唸唱方式及裝扮上會 略有不同，差異性並不會很大；差異性較大的主要是以埔里、國姓等地的「單點」
血盆儀式，因此研究者認為想要瞭解南投縣整個釋教「打血盆」儀式流程，應採 區域性探討而非以各家釋教壇所作流程探討；而本研究所撰寫的打血盆儀式流 程，選擇以草屯鎮新順壇壇主黃淇堃先生於民國九十六年十月十四日在台中市烏 日區北里里謝府一朝法事，所演示的打血盆儀式流程詳述，並在每段流程末端說 明埔里鎮、國姓鄉等地區，採單點儀式之作法；圖片為研究者田調所收集到的各 釋教壇的打血盆畫面。
1.安地獄城
儀式一開始，參與儀式之孝眷人員，先行向血盆池中的神主牌位上香，之後 由一名釋教法師先行出場，站立事先佈置好的血盆池前，施安地獄關咒語，將原 本屬於神聖空間的壇場，巧妙地轉換成冥府地獄的景致；借由安地獄城的儀式，
讓家屬心情投入儀式之中，法師才能順利地為陽世孝眷救贖親魂。釋教法師安地
獄關流程如下：
釋教法師面對血盆池，吟唱：
閻王殿前鬼門開。銅枷鐵鎖兩帄排。善惡今朝難分數。孽鏡分明高臺。南 無。普陀山。琉璃界。尋聲救苦救難。奉請觀世音菩薩。南無。鐵圍山。
燄魔界。幽冥教主。奉請地藏王菩薩。安獄關菩薩摩訶薩匕。稽首皈依蘇 悉帝。頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提。惟願慈悲垂加護。南無。薩哆 喃。三藐三菩提。俱胝喃。怛姪他。吽唵折隸。主隸。準提。裟婆訶。南 無清涼地 菩薩摩訶薩匕匕匕。
完畢釋教法師手持鈴鐸與淨水缽順時針方向灑淨水繞行沙龍一圈，121口中默 念地獄咒，122之後唸唱：
釋迦牟尼佛。大聖安獄關菩薩匕。
再吟唱：
青山綠水西來意。翠竹黃花古佛弖。諸尊菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。
青山綠水西來意。翠竹黃花古佛弖。諸尊菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。