第二章 文獻回顧及宗教對女性經血禁忌探討
第二節 釋教相關研究
一、 期刊相關論文
探討釋教的相關期刊論文，研究者收集到的有王天麟＜桃園縣楊梅鎮顯瑞壇 拔度齋儀中的目連戲「打血盆」＞，32此篇論文主要探討桃園縣楊梅鎮顯瑞壇客 家釋教「打血盆」拔度儀式，內文記載「打血盆」拔度儀式的意涵、壇班概況、
儀式的準備與佈置和過程，還談到「斬沙蛇、殺龜」與「斬十二生肖」的儀式與 楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》說的 斬畜拔度儀式意義是同樣的。33
李世偉、李峰銘＜蘆洲湧蓮寺「打水狀」儀式探析＞，34主要以蘆洲讚瑞壇 釋教法師所舉行的湧蓮寺「打水狀」儀式為研究題材，再針對儀式空間、流程和 分析做論述。在儀式分析一文當中提到亡者透過池頭媽（水難）／狀腳媽（產難）
的救度從地獄的苦難獲得解脫；張家麟＜功德、責任與超拔、懷念─論台北保安 宮牽狀儀式的宗教信仰基礎＞，35此文主要探討台北保安宮牽狀儀式過程及意 涵，此外也針對信徒參與牽狀儀式動機、鬼魂存在、牽狀儀式功能信仰觀進行分 析了解，文中也提到過去保安宮由道教道士主持儀式，現在改由釋教法師主持。
上述兩篇，以當地釋教法師所舉行的牽狀儀式做探討，讓研究者了解到水狀、血 狀、血盆，三種儀式之差異性。
蕭進銘＜淡水靈寶道壇的功德儀式：以混玄壇為核心的探討＞，36本文主要 探討淡水靈寶道壇的源頭、傳承與現況，以及與北部靈寶派的比較和混玄壇功德 儀式科儀的內涵、作法及特質；本文當中提到一個重點那就是北部的靈寶派受到 釋教壇之影響，為了生存，部分道長學習了釋教儀式，並將所學的釋教儀式，融 入其中，因此不著絳衣只著海青，部分科儀儀式也具有濃厚的釋教儀式色彩，而 南部，因為是靈寶派的大本營，所以釋教壇生存不易，只有少數釋教壇從事釋教
32 王天麟：＜桃園縣楊梅鎮顯瑞壇拔度齋儀中的目連戲「打血盆」＞《民俗曲藝》第八十六期，
台北：1997。
33 見楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東 華大學民間文學所博士論文，2010。
34 李世偉、李峰銘：＜蘆洲泳蓮寺「打水狀」儀式探析＞《台北文獻》第一百六十七期，台北：
台北市文獻委員會：2009。
35 張家麟：＜功德、責任與超拔、懷念─論台北保安宮牽狀儀式的宗教信仰基礎＞《跨宗教比較 視野下的喪葬儀式國際學術研討會論文集》，台北縣：真理大學宗教文化與組織管理學系：2010。
36 蕭進銘：＜淡水靈寶道壇的功德儀式：以混玄壇為核心的探討＞《民俗曲藝》第一百七十三期，
台北：2008。
儀式；此文也啟發了研究者瞭解到南投縣境內的竹山、水里、名間、集集等，喪
＜重慶漢族喪葬儀式中的「過橋」＞《民俗曲藝》第九十二期，台北：1999，頁 735－779。
45 王馗：＜香花佛事－廣東省梅州市的民間超渡儀式＞《民俗曲藝》第一百三十四期，台北：2001。
46 牒文共計 17 份，牒文名稱與內容請詳見王馗：＜香花佛事－廣東省梅州市的民間超渡儀式＞
《民俗曲藝》第一百三十四期，台北：2001，頁 139－214。
時，所收集到的資料可以比較了解當中的異同之處。
二、 研究釋教相關專書
有關涉及到釋教儀節之專書，有徐福全《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，47此 書為國內第一本以台灣民間喪葬儀節為研究對象的博士論文，剖析描述閩、粵兩 省移入台灣之漢人喪葬習俗，在田野採訪方面，足跡遍及台北、宜蘭、桃園、新 竹、苗栗、台中、彰化、南投、雲林、嘉義、台南、高雄等地，可說是一本內容 豐富的殯葬禮儀專書；當中也採訪各地的釋教法師，48記載閩南、客家釋教各類 功德法事，如：入木法事、出山功德、做七法事等，並對儀式流程與意涵詳加介 紹；但是論文中在講述釋教功德法事時，仍沿襲日治時期所採用之「佛教功德」
稱法，以及當時一般民眾對釋教法師的稱呼「佛教司功」，僅部分引用資料方才 出現「釋教」一詞；日治時期只有極少數出家僧侶從事喪葬拔度儀式，加上釋教 法師在儀式中使用的經典、法器等與出家僧侶所使用的經典、法器等大部份相 同，因此尚可使用「佛教功德」、「佛教司功」等詞；現今部分出家僧侶皆有從事 喪葬拔度儀式，與釋教喪葬拔度儀式內容，明顯不同，因此「佛教功德」、「佛教 司功」等詞，較不符合現今社會使用。
鄭志明、黃進仕合著《打貓大士－民雄大士爺祭典科儀探討》，49以嘉義縣民 雄鄉中樂村「大士爺廟」一年一度之大士爺祭典科儀為田野調查對象，文中除了 撰寫民雄大士爺信仰的起源、發展、歷史背景與建築風貌外，並對儀式之人員（廟 宇人員、釋教法師人員）、佈置、時間、法器用品及儀式過程，皆有詳加紀錄說 明，此外對於主持祭典儀式的民雄「慈輝壇」之壇班淵源及概況和大士爺祭典的 文化意涵都一併寫入此書中；本書主要記載釋教吉慶法會，與釋教喪葬拔度法事 無關，但文中針對釋壇中的神像畫軸、法器、科儀、疏文等詳加註釋，讓研究者 對於釋教有更深一層的認知。
楊士賢《慎終追遠：圖說臺灣喪禮》，50主要介紹台灣喪葬禮俗，運用圖像及 文獻資料穿插其間，讓閱讀者清楚瞭解文中所描述之現象；其中第三章「做功 德」，分別撰寫釋教午夜功德與道教靈寶派午夜功德過程；在＜釋教午夜功德＞
47 徐福全：《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，台北：國立台灣師範大學國文系博士論文，1983。
48 依據徐福全訪談資料顯示，訪談了台北、宜蘭、桃園、苗栗、台中、彰化、南投、雲林、嘉義 釋教法師。
49 鄭志明、黃進仕：《打貓大士－民雄大士爺祭典科儀探討》，嘉義：南華大學宗教中心，2000。
50 楊士賢：《慎終追遠：圖說臺灣喪禮》，台北：博揚文化事業有限公司，2008。
此篇中，有提到客家釋教特有的科儀，51這讓研究者對客家釋教拔度儀式有更深
http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=PjaPY5/search#result ：查詢日期 2012 年 3 月 13 日。
57 邱宜玲：《台灣北部釋教的儀式與音樂》，台北：國立臺灣師範大學音樂學研究所碩士論文，
傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例》、61余惠媛《客家釋教喪葬儀式及其音樂之研 究─以苗栗縣「廣福壇」之午夜功德儀式為例》；62研究者依研究領域以及撰寫內 容，來探討這六本釋教論文之特色。
（一）研究領域
依研究領域，研究者把六本論文，大概區分為：釋教音樂儀式研究、釋教儀 式研究兩個部份。
1. 釋教音樂儀式研究
邱宜玲《台灣北部釋教的儀式與音樂》，主要是針對北部釋教儀式之音樂進 行研究探討，是第一本以「釋教」為題的論文，林怡吟《台灣北部釋教儀式之南 曲研究》，主要以北部釋教儀式之南曲音樂進行研究探討，余惠媛《客家釋教喪 葬儀式及其音樂之研究─以苗栗縣「廣福壇」之午夜功德儀式為例》，主要是以 苗栗客家釋教喪葬儀音樂為研究對象；三本論文主要內容，均以釋教音樂分析為 主，儀式內容為輔，因此內容裡有大量的每一個拔度儀式的樂譜，可說是記錄了 豐富的釋教音樂史料。
2. 釋教儀式研究
楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其儀式戲劇研究─以花蓮縣閩南釋教系統 之冥路法事為例》與《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系 統為例》，主要針對目前台灣區域性（花蓮）與整體性（台灣）的釋教喪葬拔度 法事詳細流程介紹，劉美玲《釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫 山鄉春盛壇為例》以新竹縣客家釋教之打血盆儀式，進行儀式的分析與討論。
（二）撰寫內容
邱宜玲《台灣北部釋教的儀式與音樂》，以台灣北部的釋教壇為研究對象，
並實地觀察釋教的各個儀式並把儀式之音樂詳加紀錄，此外對釋教傳入台灣的年 代、釋教壇的繁衍、分布和活動，以及功德法事的意義、起源及發展、釋教功德 法事的種類與內容等種種資料均有詳細說明。
林怡吟《台灣北部釋教儀式之南曲研究》，延續了邱宜玲的論文研究，研究
大學民間文學研究所博士論文，2010。
61 劉美玲：《釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例》，新竹：國立交 通大學碩客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，2011。
62 余惠媛：《客家釋教喪葬儀式及其音樂之研究─以苗栗縣「廣福壇」之午夜功德儀式為例》，新 竹：國立新竹教育大學人資處音樂教學碩士班碩士論文，2011。
的重點在於釋教儀式中的「南曲」，另外對釋教從業人員的生活職務、儀式空間、
科儀內容程序亦有所探討。
楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其儀式戲劇研究─以花蓮縣閩南釋教系統 之冥路法事為例》，主要探討花蓮縣閩南釋教現況與拔度法事流程內容及探討打 枉死城、打血盆、挑經、過橋等，這四項科儀之儀式意義、教化意義、娛樂意義，
提供了研究者在田野觀察時要注意舉行「血盆」儀式背後所賦予的真正意義。
楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為 例》，更深入說明了台灣閩南釋教之歷史、分布、傳承、組織、派別、參與人員、
樂器、服裝、壇場佈置、法事種類、舉行時機等，並以打枉死城、打血盆、斬畜、
挑經、過橋、金橋、弄觀音等七項科儀為研究對象，從中探討七項科儀當中的民 間文學在喪葬拔度法事所呈現出的意涵；此書為國內第一本以台灣釋教喪葬拔度 法事為研究對象的博士論文，研究成果可說是對於研究台灣釋教概況與儀式提供
挑經、過橋、金橋、弄觀音等七項科儀為研究對象，從中探討七項科儀當中的民 間文學在喪葬拔度法事所呈現出的意涵；此書為國內第一本以台灣釋教喪葬拔度 法事為研究對象的博士論文，研究成果可說是對於研究台灣釋教概況與儀式提供