第二章 文獻回顧及宗教對女性經血禁忌探討
第三節 各宗教對女性經血的禁忌探討
各個宗教對於女性經血，有著許多解釋，本節主要從民間宗教、道教、佛教 與基督宗教四方面，探討各宗女性經血的禁忌。
一、 民間宗教與習俗的女性經血的禁忌
董芳苑《台灣宗教大觀》，64一書說到台灣民間宗教信仰結構，若以圖表說明，
如下圖：65
圖 2-3-1 台灣术間宗教信仰形式結構圖
從上圖可以了解到，台灣民間宗教信仰，本質為「精靈崇拜」，次為「天、
祖崇拜」，進而「儒、道、佛」三教混和信仰。
鄭志明《台灣民間宗教結社》一書也談到：
术間宗教源自於基層社會，付表了低次元傳統文化成社會的具體事 項，在「百姓日用而不知」的社會習俗中，傳承了鄉土百姓的弖靈世 界，包括道教、佛教的祝祇神靈，儒家倫理天道思想，陰陽五行的宿 命觀念，祖先崇拜，以及許多地方性巫術與泛靈信仰。66
中國思想以儒家為主，儒家主要思想之一為「禮」，在喪禮教化思想所謂「生，
事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」、67「事死如事生、事亡如事存」68等；一 般舉行之喪葬禮儀流程以儒家的思想為主，兼容並蓄「道、佛」的喪葬觀念與儀 式。
64 董芳苑：《台灣宗教大觀》，台北：前衛出版社，2008。
65 董芳苑：《台灣宗教大觀》，台北：前衛出版社，2008，頁 74。
66 鄭志明：《台灣民間宗教結社》，嘉義：南華管理學院宗教文化研究中心，1998，頁 6。
67 論語．為政篇。
68 《中庸》十九章。
精靈崇拜 人鬼 1
天神
地 2 祇
物魅
儒教 佛教
道 3 教
諺語說：「男人七寶之身，女人五漏之體」，69從此諺語可知對男女先天的生
http://www.xiao-en.org/cultural/academic.asp?cat=66&loc=zh&id=1215：查尋日期：2012 年 3 月 16 日。
75 翁玲玲：《麻油雞之外婦女做月子的種種事情》，台北：稻香出版社，1994，頁 43。
在族群生活的各個領域中，處於經期女性都是不潔的「lah sap」女性，
必頇「暫時性」的接受禁忌規範，等經血消失，才能再度進入札常的生活 軌道。76
一般大眾對經血不潔的認知主要為：經血是極污穢的東西，婦女要是在經血 期至廟宇拜拜，會沖犯神明並會為家人及自身帶來惡運。因此平常生理期間的婦 女不可以參加祭祀或入廟拜拜，在作月子期間的婦女更是不可接觸神聖事物，例 如祭祀、入廟等；在喪葬部分，一般大眾也認為婦女在世時，多少會因為經血問 題沖犯神明，死亡後會入血盆地獄受苦，因此都須舉行打血盆、誦血盆經等儀式；
所以，必須等到人們在觀念上不信血污（視血污為新陳代謝的產物）、不信邪、
不信鬼神的理性時代，有關婦女身上的各種經血禁忌，才會自然消失。
二、 道教對女性經血的禁忌
道教是一個重視長生不死、修道成仙的宗教，發源於中國；中國傳統社會對 於女性經血有許多的禁忌，道教自然也延續此禁忌。
《雲笈七籤》卷四十五＜秘要訣法‧殗穢忌第五＞：
科曰：忌臨屍、產婦、喪家齋醮食。櫛沐、飯食、便曲、不欲向北，及不 得見三光。婦人月經不得造齋食，近道場，不得見諸畜產、喪車、靈堂等。
77
道教認為經期女、產婦是汙穢不潔，會觸穢道場，使修仙不得，丹藥不成，
且不僅是妨人行道而已，同時也會觸犯神祇，罪性極大。78
此外道教中談論血湖地獄的經典有，《元始天尊濟度血湖真經》、《太一救苦 天尊說拔度血湖寶懺》，《元始天尊濟度血湖真經》，共分上中下三卷，可以說是 道經中敘述血湖地獄最詳盡，也是有關血湖地獄說法中較早出現的經典。79
《元始天尊濟度血湖真經》卷上，當中描述為何婦女會入血湖地獄內容下：
是故生產有諸厄難,或月水流行,洗浣污衣,或育男女,血污地神,污水傾注 溪河池井,世人不知不覺汲水飲食,供獻神明,冒觸三光。或誤服毒藥,損子 墮胎,或男女數多,故行溺死,冤讎報對,魔鬼相攻。或致子死腹中,朮亡產 後,或朮子俱亡,至傷性命。或遭刑戮,兵解難逃。或疾染惡鬼,橫傷非命, 死入酆都血湖地獄,備受諸苦,由積血以成湖,認幻緣而有獄。80
《元始天尊濟度血湖真經》卷中，則是敘述血湖地獄是包含了四小獄（血池、
血盆、血山、血海）以及婦女在血湖地獄的情況內容下：
76 游淑珺：《女界門風－台灣俗語中的女性》，台北：前衛出版社，2010，頁 282。
77 (宋)張君房撰《雲笈七籤》，上海：上海商務印書館，出版年代不詳，頁 319。
78 蕭登福：《道教與佛教》，台北：東大圖書公司，2004，頁 306。
79 蕭登福：《道教與佛教》，台北：東大圖書公司，2004，頁 300。
80 《道藏》第二冊，上海：上海出版社，1996，頁 37。
地獄又分四子獄：曰血池、血盆、血山、血海。四獄相通,有神主之號, 曰血湖大神,在於無極水底,水流其上,臭氣衝天。凡世間產死血屍女人, 皆是宿世朮子仇讎,冤家纏害,乃至今生一一還報,寂寂於冥夜之中,號號 於黑暗之下,渾身血汙,臭穢觸天,金槌鐵杖,亂考無數,飢餐猛火,渴飲血 池,萬死萬生,不捨晝夜,常居黑暗,不睹光明。81
《太一救苦天尊說拔度血湖寶懺》對於血湖地獄的描述如下：
長一萬二千里，周回八萬四千里，下有一門，名曰伏波，乃血湖大神主之。
其獄有五，一曰血膿之獄，二曰血冷之獄，三曰血汙之獄，四曰血資之獄，
五曰血湖之獄。……乃是世間產死之魂、血傷之魂，墜墮斯獄。82
兩本經書對於血湖地獄的形容略有不同，但是卻有一個共同點那就是《元始 天尊濟度血湖真經》，經文中將元始天尊形容成血湖地獄的救赦者；《太一救苦天 尊說拔度血湖寶懺》，也同樣將太一救苦天尊形容成血湖地獄的救赦者。
此外還有《上清靈寶大法》也都有針對血湖地獄作敘述。
《上清靈寶大法》卷三十四＜血湖燈圖＞描述血湖內容：
師曰：大鐵圍山之南，有硤石獄。其形皆黑，旁有火焰，下有血湖，在東 南一大石間。上大下尖，中開一縫，罪人出入，自有百藥毒汁灌身弖。獄 號血湖，產死婦人億劫沉墮，苦不可勝，穢惡之甚。獄中有百萬鬼卒，晝 夜考掠。乃翻體大神，擲尸大神，食弖啖腦鬼王之類也。83
卷五十八敘述婦女在血湖地獄的情況，內容下：
血湖有五獄。王法及戰陣殺戮、癰疽癤毒，墮在三獄，罪猶可赦，魂有出 期。惟已產未產罪魂，各有一獄，生生執對，血穢腥膻，滔滔血湖，飲浸 形體，動經億劫，不賭光明。亦有婦人墮落胎孕，朮喪子存，子喪朮存，
朮子俱喪，或肢體不完，或敗血泄血，癩病血痢。皆屬血湖地獄所囚。84 從上述經文資料，可從中瞭解道教對於女性經血及惡露是有所禁忌的，因此 傳統道教習俗，對於女姓規範相當嚴格，如：女性不可習練道法（近年來逐漸有 女性法師）、道法傳男不傳女、不管女性是否生理期皆不行至道壇內等；道教認 為女性經血的存在，無法達到終極目標「修道成仙」，因此道教才會有斬赤龍的 修練法。
81 《道藏》第二冊，上海：上海出版社，1996，頁 37。
82 《道藏》第九冊，上海：上海出版社，1996，頁 829。
83 《道藏》第三十一冊，上海：上海出版社，1996，頁 5。
84 《道藏》第二冊，上海：上海出版社，1996，頁 243。
三、 佛教對女性經血的禁忌
以及釋昭慧〈佛教與女性－解構佛門男性沙文主義〉一文也說到：
筆者以為：有關安居、自恣、受戒、求教誡、僧殘出罪的規訂，是女眾剛 成立僧團時，急需比丘的扶持，而被制訂出來的。這不是為了彰顯比丘的 特權，而是先成立的比丘僧團對新興的尼眾僧團所應盡的義務。我們試 想：比丘尼在當時剛剛成立僧團，什麼都不懂，佛陀也不可能長期陪著她 們成長，所以比丘尼眾的教授責任，當然尌落在比丘僧團的肩膀上。88 印順與釋昭慧認為佛陀創立八敬法在於比丘僧團比丘尼僧團早創立，比丘僧 團在當時已有相當規模及制度了；因此希望藉由敬法的規範，讓比丘尼接受比丘 僧的教育與監護，可以使比丘尼僧團早一點具有規模與制度。
「八敬法」，主要是針對女性出家眾（比丘尼），出家後生活修行的律法，至 於比丘尼得證果、成佛等，則需「轉身成男子身」才能得證果、成佛；比丘尼「轉 身成男子身」成佛觀念，記載的經書眾多，研究者列舉一般佛教喪葬宗教儀式中 經常使用的兩本經書《藥師琉璃光如來本願功德經》、《地藏菩薩本願經》如下：
《藥師琉璃光如來本願功德經》經文中的第八大願：
願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；
聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。89
《地藏菩薩本願經》經文中如來讚歎品第六：
若有女人，厭女人身，盡弖供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如 是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物等供養。是 善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。90 又同經的囑累人天品第十三：
若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲 食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮，得二十八種利益……十一者、女轉 男身。91
上述經文內容，皆強調女性想要成佛必須「轉身成男子身」，顯示當時印度 社會非常重男輕女、男尊女卑、父權至上等現象；研究者研判女性想要成佛必須
「轉身成男子身」修行，還有一個原因那就是當時的社會，將女性的經血視為「污 穢」的象徵，所以女性要成佛必須「轉身成男子身」。大乘佛教的淨土思想觀念，
讓佛教信女脫離傳統歧視束縛，而阿閦佛淨土是所有淨土思想中，唯一有女身出 現的淨土。92
88 釋昭慧：＜佛教與女性－解構佛門男性沙文主義＞《千載沈吟－新世紀的佛教女性思維》，台 北：法界出版：1999，頁 26。
89 (唐)三藏法師玄奘奉詔譯：《藥師琉璃光如來本願功德經》，台中：瑞成書局，2009，頁 15－16。
90 (唐)于闐國三藏沙門實叉難陀譯：《地藏菩薩本願經》，台中：瑞成書局，1968，頁 92－93。
90 (唐)于闐國三藏沙門實叉難陀譯：《地藏菩薩本願經》，台中：瑞成書局，1968，頁 92－93。