第五章 釋教打血盆科儀的意涵
第三節 釋教打血盆儀式之宗教救贖意涵
不管任何宗教（民間信仰、道教、佛教）和台灣民間傳統喪葬習俗，都有一 個觀念，認為人一去世便會前往「冥府」，為生前所犯的一切罪惡，接受審判。
等到審判結果與服完所謂的刑期，才能前往淨土（西方極樂世界、天堂）。因此 人們希望藉由舉行喪葬宗教儀式，也就是所謂的「宗教救贖」力量，讓亡者早日 脫離地獄之苦，前往淨土。「救贖」廣義而言可分為「自救」、「他救」兩種力量；
所謂「自救」：
個人可以不通過任何來自超自然力量方面的幫助，而只靠自己來得到救 贖。68
「他救」：
儀式的救贖，……擁有一種基本地、短暫的主觀上的救贖狀態。69
「宗教救贖」是屬於「救贖」力量其中的「他救」力量。本研究「打血盆」
拔度儀式，為「他救」力量的「宗教救贖」。「打血盆」拔度儀式的「他救」力量，
指亡者藉由釋教法師的禮請三寶佛與諸位神明降臨道場作證明（神明力量、他救 力量），與釋教法師所演示的目連尊者（他救力量）解除終其一生的汙穢（經血）
及產後的「惡露」汙染大地之罪，並獲得救贖脫離血盆池禁錮；此外每位孝子女 希望藉由打血盆拔度儀式（他救力量）代贖亡母，因為：
亡靈因為生育後付的而背負本罪（穢血），孝眷繼承本罪的後果，付其解罪。
70
祈求亡母早日以無罪之身，前往淨土。
此外，所謂的「冥府」審判，以傳統喪葬習俗與宗教信仰（民間信仰、道教）
為例：認為人一去世，便會依序前往十殿閻王，接受生前所犯的一切罪惡之審判。
十殿閻王分別為：第一殿秦廣王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、
第五殿閻羅王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿都市王、第九殿平等王、
第十殿轉輪王。釋教以佛教思想為主體，兼容並蓄各宗教（道教、民間信仰）之 思想，因此所舉行的每一場喪葬拔度功德壇，壇場內懸掛十殿冥王之捲軸掛圖；
懸掛十殿冥王捲軸掛圖之目的為：
一為延請十殿明王蒞壇證盟法事，並協助各項科儀之順利進行。二則藉由
68 韋伯著、劉援、王予文譯：《宗教社會學》，台北：桂冠圖文股份有限公司，1997，頁 217。
69 韋伯著、劉援、王予文譯：《宗教社會學》，台北：桂冠圖文股份有限公司，1997，頁 218
70 王天麟：＜桃園縣楊梅鎮顯瑞壇拔度齋儀中的目連戲「打血盆」＞《民俗曲藝》第八十八期，
台北，1993，頁 52
這些捲軸掛圖，將壇場佈置成一個絕佳的道德教化場域，十殿明王的捲軸 掛圖看貣來雖然血腥恐怖，但每一幅圖畫卻都教導人們千萬不可以隨意做 壞事，要時時弖存善念，否則尌算你在陽間能逃得過法律的制裁，可是死 後仍躲不過陰間十殿地獄明王的嚴厲審判。71
研究者依田訪所得的十殿冥王捲軸掛圖裡，所繪畫而成的每一殿之地獄受苦 情況，與記載有關描述十殿冥王裡的地獄情況之文獻，作分析比較，發現掛圖裡 的地獄畫與文獻描述的地獄情況，有小部份差異，以本研究「血盆地獄」為例，
捲軸掛圖裡並無「血盆地獄」但有目連救母之畫，在第九殿（平等王）當中，而 鈴木清一郎《台灣舊慣習俗信仰》一書寫在第七殿（泰山王）72當中，《地獄遊記》
一書則寫在十殿之外，也就是「血盆地獄」並不在此十殿之內，是東嶽殿之內，
而東嶽殿的層級高於十殿；73《玉歷寶鈔勸世文》則是無血盆地獄。74研究者認為 其實不管是捲軸掛圖所畫的十殿地獄情況，文獻描述的十殿地獄內容，皆強調人 生前所犯的一切罪、惡等到死亡後會前往「冥王地獄」受審判。
圖 5-3-1 捲軸掛圖中的目連救朮之畫
釋教的喪葬拔度儀式中，具有透過「宗教救贖」力量，將女性終其一生的汙 穢（經血、惡露）解除的功能儀式，楊士賢《慎終追遠：圖說臺灣喪禮》一書，
提到：
客家人認為水有水神，婦女和孕婦清洗衣褲之舉，可能會在無意間冒犯了 水神，故必頇於過世後由孝眷付行「酬謝水神」之禮，懇請水神赦宥。75 而劉美玲《釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為
71 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華 大學民間文學所博士論文，2010，頁 76。
72 詳細內容描述請參見：鈴木清一郎著、馮作民譯《台灣舊慣習俗信仰》，台北：眾文圖書股份 有限公司，2000，頁 37。
73 詳細內容描述請參見：楊贊儒：《地獄遊記》，台中：台中聖賢堂，1976，頁 61。
74 不註撰人：《玉歷寶鈔勸世文》，台中：瑞成書局，1986。
75 楊士賢：《慎終追遠：圖說臺灣喪禮》，台北：博揚文化事業有限公司，2008，頁 77。
例》更是提到：
在喪葬拔渡儀式中，若死者是未有生育的女性，則只做「謝水神」， 由釋 教法師付亡靈向江河眾神謝罪，祈求解除罪愆。這裡所謂的的罪愆， 是 女性的經血對河川、湖泊、乃至天地神佛的不敬。而有生育的女性則是「謝 水神」、「打血盆」兩項科儀兼做。76
因此，根據上述的引文可知道，客家釋教法師，會為了有生產過的女性亡者，
終其一生的汙穢（經血、惡露）解除，舉行兩個拔度儀式：一個為「謝水神」又 可稱為「祭江河」、「洗河崗」的拔度儀式，此儀式目的是在解除女性一生的汙穢
（經血），而此儀式也是客家釋教特有的科儀；另一個為「打血盆」拔度儀式，
此儀式目的，與本研究的「打血盆」拔度儀式一樣，藉由「宗教救贖」力量，解 除女性終其一生的汙穢（經血、惡露），但客家釋教的重點放在解除懷孕時的污 穢（惡露）。
此外，按研究者實際田野觀察瞭解到，南投甚至彰化、臺中等地的閩南釋教 法師會舉行「打血盆」拔度儀式，主要是為有生育過小孩的女性亡者所舉行的「救 贖」儀式，如果是沒有生育過小孩的女性亡者是不用舉行「打血盆」拔度儀式，
也沒有像客家釋教一樣為所有女性舉行「謝水神」儀式，只會依照一般的釋教喪 葬拔度儀式流程舉行。另外，研究者在南投鄉下地方田調時，有部分喪家的左鄰 右舍、親朋好友，在拔渡法事進行中，閒聊時會說：「這場的司功戲（指打血盆、
挑經、過橋）做的很成功。」民眾之所以會說這場「司功戲」做的很成功，是因 為釋教法師以戲劇表演手法的儀式，使亡者被「救贖」出「血盆池」。
釋教法師在喪葬拔度法事中時常採用戲劇表演的方式來進行儀式，使得「戲 劇」與「儀式」之間，存在著某種程度上的關係，例如：「打血盆」儀式演示中，
每當目連尊者抵達各關闕時，與把關人員的淺顯易懂之口語對答，便是「戲劇」
的演示；「儀式」與「戲劇」互相混搭在一起，主要是：
儀式是一種轉化，它改變了參與者的原有狀態，而以一種新的面貌來面對 原有的社會。77
而「打血盆」儀式便具有此轉化效果，在轉換效果當中便是以「戲劇」的手 法來呈現；在轉換時須要有一個「中介」來協助轉換成功，釋教法師所採取的便 是「救贖」的觀念，例如：當目蓮帶領孝子女過完每個關闕時，孝子女皆須扒沙，
76 劉美玲：《釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例》，新竹：國立交 通大學客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，2011，頁 188。
77 陳信聰：《幽冥得度－儀式的戲劇觀點》，台北：唐山出版社，2001，頁 22。
以及儀式結束前孝子女須喝血盆碗水後端起亡母的神主牌位，目連尊者才以六環 金錫杖打破血盆池等儀式過程，便是「救贖」的觀念。
研究者所觀察到的每一場打血盆儀式中，當釋教法師告知孝子女每過完一個 關闕時，皆須扒沙並且要喊：「阿母要出來」，每位孝子女皆會大聲呼喊，以及放 置在血盆池中的神主牌位要孝子女端起時，也要同樣大聲呼喊：「阿母要起來」，
做這些呼喊的動作，孝子女為何不曾懷疑或質疑，就直接做這些呼喊的動作，研 究者所田調的孝子女皆跟研究者表示：
之所以會舉行拔度儀式，便是希望亡者能順利前往西方極樂世界，而不是 在的獄受苦，因此要是扒沙以及端貣神主牌位時都要喊：「阿朮要貣來」
有救贖的功能，當然會不懷疑的大聲呼喊，希望亡者能順利抵達西方極樂 世界。78
此外，儀式結束前孝子女須喝血盆碗水後才能端起亡母的神主牌位，而所喝的
「血盆碗水」，楊士賢說：
古時的血水是以食用紅色色素（俗稱「紅番仔米」）混水調製而成，但現 今各地多已改用維士比、蕃茄汁、蔓越莓汁等紅色的飲料付替。79
劉美玲表示新竹地區的客家釋教法師所用則是：
紹興、黃酒、啤酒，早期用米酒，頇在酒內加上顏色，也尌是說必頇要有 顏色的液體。80
而南投地區，按研究者田調觀察，釋教法師們都採用紅番仔米混白開水調製成血 盆水後，才放置所謂的「血盆池」內。不管「血盆水」是用何種方式調製而成，
顏色一定要是「紅色」。因為女性終其一生的汙穢（經血、惡露）是為「紅色」，
因此釋教法師為了符合「經血、惡露」的顏色，才將「血盆水」顏色調製成「紅 色」。
圖 5-3-2 粗瓷碗兯內所放置的血盆水
78 孝子女受訪名單，請參見附錄八。
79 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華 大學民間文學所博士論文，2010，頁 172
80 劉美玲：《釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例》，新竹：國立交 通大學客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，2011，頁 173
人一旦往生，民間習俗觀念便是，不管是否生前有罪過，都必須前往冥府報 到，當冥王審判過後亡者才會前往西方極樂世界或是再次回到人世間等；而舉行 喪葬拔度儀式，最終目的在於希望能藉由宗教救贖功能亡者免於在冥府受罰，早
人一旦往生，民間習俗觀念便是，不管是否生前有罪過，都必須前往冥府報 到，當冥王審判過後亡者才會前往西方極樂世界或是再次回到人世間等；而舉行 喪葬拔度儀式，最終目的在於希望能藉由宗教救贖功能亡者免於在冥府受罰，早