第四章 釋教打血盆儀式
第一節 釋教喪葬拔度法事科儀
一、 喪葬拔度法事規模
台灣喪葬有許多風俗與流程，其中一樣不管是閩籍或客籍民眾皆有的風俗流 程為「做功德」（閩南人俗稱「做功果」，客家人則俗稱「做齋」，也就是所謂的 喪葬拔度法事）。
何謂「做功德」？在清代時期所纂修的臺灣各地方志書籍有相關記載，如下：
康熙五十六年（西元1717年）周鍾瑄主修《諸羅縣志》：
客庄，喪必延僧作道場，雖極貧必開冥路，七七盡而除靈。1 乾隆七年（西元1742年）劉良璧纂輯《重修福建台灣府志》：
設靈後，必延僧設道場，名曰「開冥路」。五旬，再延僧道禮懺，……或 二晝夜、三晝夜，打地獄、弄鐃鈸普度，名曰「做功果」。2
乾隆十七年（西元1752年）王必昌編輯《重修台灣縣志》：
七日內成服，五旬延僧道禮佛焚楮，名曰做功果。3 光緒二十年（西元1894年）陳朝龍編纂《新竹縣采訪冊》：
惟做功果視土著尤盛行，有力之家，延長毛僧，……誦經唸咒，搭木板為 棚，……雜演三藏取經、目連救朮諸戲，金鼓管絃，紛然雜奏。4
光緒二十年（西元1894年）倪贊元纂輯《雲林縣采訪冊》：
臨喪，不論貧富，俗好延僧道誦經懺，……一人登壇者曰開冥路，三人登 壇者曰大冥路，五人登壇者則曰午夜，蓋自午至夜相繼不絕也。又有做一 朝者，俗名功德或名功果，則先一夜排場；次日經懺既畢，普渡孤魂，如 七月盂蘭會，頇附近親友備牲禮等物助之；祭畢，仍將原物送還親友，喪 家頇費數百金。5
此外，台灣日治時期，有許多的日本學者對台灣地區的風俗、宗教等做了許 多調查，如鈴木清一郎《臺灣舊慣習俗信仰》、片岡巖的《台灣風俗誌》等；也 對「做功德」有所記述，如鈴木清一郎《台灣舊慣習俗信仰》：
富有人家在做「三旬」「五旬」「七旬」「小祥」（一週年）「大祥」（三週年）
1 (清)周鍾瑄主修：《諸羅縣志》，台北：宗青圖書出版公司，1995，頁 144。
2 (清)劉良璧纂輯：《重修福建台灣府志》，台北：宗青圖書出版公司，1995，頁 94－95。
3 (清)王必昌編輯：《重修台灣縣志》，台北：宗青圖書出版公司，1995，頁 400－401。
4 (清)陳朝龍編纂：《合校足本新竹縣采訪冊》，南投：台灣省文獻委員會，1999，頁 386。
5 (清)倪贊元纂輯：《雲林縣采訪冊》，台北：宗青圖書出版公司，1995，頁 25。
時都要請和尚或道士來「做功德」。6
10 文建會：《臺灣大百科全書》網站：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=4462&Keyword=：
查尋日期：2012 年 4 月 12 日。
丸井圭治郎《台灣宗教調查報告書》一書，將「做功德」分為過王、午夜、一天、
二天、三天等規模，11鈴木清一郎《台灣舊慣習俗信仰》則是增加「一朝宿啟」和「二 朝宿啟」兩種規模。12有關台灣釋教喪葬拔度規模記載；邱宜玲《台灣北部釋教的儀 式與音樂》將規模分四種：午夜、一朝、二朝、三朝。13林怡吟《台灣北部釋教儀 式之南曲研究》則是列舉午夜、一朝、一朝宿啟、二朝四種規模。14許鈺珮《道 教儀式放赦之音樂研究》將釋教與道教拔度法事規模區分介紹，釋教的拔渡法事 規模分為午夜、一朝、二朝、三朝，北部客家釋教拔度法事規模為午夜、空殼一 朝、二朝、三朝。15楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南 釋教系統為例》依田調資料闡述台灣目前釋教喪葬拔度法事規模共分為八種：（一）
拜經功德、（二）過王功德、（三）冥路功德、（四）午夜功德、（五）內供功德、（六）
一朝功德、（七）一朝宿啟功德、（八）二朝功德。16
茲將上述的釋教各種規模「功德」，及目前南投釋教喪葬拔度舉行規模現況，
分述如下：
（一） 拜經功德
楊士賢指出拜經功德屬規模最小的拔度法事之一，因啟建功德之重點科儀在 於拜誦經懺，遂得此名。盛行於嘉義縣內陸鄉鎮，時間一般皆為午後(約下午一點 半以後)開始，至傍晚前(約下午五點之前)結束。17
根據研究者田調結果，南投、台中（烏日、市區等地）近年來出殯功德也流 行拜經功德，時間一般皆以半天為主，（如：上午約七點半開始至中午十二點之 前結束；午後約下午一點半開始，至五點之前結束)，也有整天拜經功德，時間 為上午（約七點半開始）至下午（五點之前結束）；南投、台中（烏日、市區等 地）之所以流行拜經功德，研究者依田調資料整理歸納其有二因，第一：田訪的
11 丸井圭治郎：《台灣宗教調查報告書．第一卷》，台北：捷幼出版社，2006，頁 142－148。
12 鈴木清一郎著、馮作民譯：《台灣舊慣習俗信仰》，台北：眾文圖書股份有限公司，2000，頁 337－338。
13 邱宜玲：《台灣北部釋教的儀式與音樂》，台北：國立台灣師範大學音樂學研究所碩士論文，
1995，頁 33－34。
14 林怡吟：《台灣北部釋教儀式之南曲研究》，台北：國立台北藝術大學音樂學系研究所碩士論文，
2003，頁 24－25。
15 許鈺佩：《道教儀式放赦之音樂研究》，台北：國立臺灣師範大學音樂研究所碩士論文，2002，
頁 4－5。
16 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華 大學民間文學研究所博士論文，2010，頁 64－65。
17 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華 大學民間文學研究所博士論文，2010，頁 64。
家屬均表示經懺內容淺顯易懂，自身也有在讀經，因此當法師誦念經書時可隨誦 念；其二：經濟考量，拜經功德所花費的金額比午夜功德還少，因此選擇拜經功 德。
一般拜經功德科儀流程大致為啟鼓、請佛、引魂、沐浴、造靈、拜誦經懺、
18還庫、謝壇等。舉行的時機為入木、做七、出殯、百日、對年；南投、台中（烏 日、市區等地）舉行拜經功德的時機為出殯前一日。
（二） 過王功德
同樣屬規模最小的拔渡法事之一，因舉行時機限定於做七之際，且主要之重 點科儀在於為亡者進行「過王」儀式，遂得此名。19時間為做七前一天的晚上(約 八點以後)開始，銜接隔天子時的做七。研究者田訪的南投釋教法師均表示一般 民眾很少會舉行過王功德，除非是大戶人家才有可能；研究者實地田野現況，舉 行過王功德只有兩場，兩場的家屬與亡者本身皆釋教法師，因此才舉行過王功 德。一般家屬基於經濟考量很少有舉行此功德儀式，有些舉行此儀式是由出嫁 女、孫女於三七、五七（女兒七、孫女七）出錢舉行，研究者實地採訪共二次。
（三） 冥路功德 楊士賢說：
此一功德規模盛行於花蓮、台東兩縣，……當地冥路功德的法會時間分為 兩種形式，一為下午一點半開始至晚上十點左右結束，此為傳統之冥路功 德形式。另一種為當天上午十點開始，至晚上八點左右結束，此形式慣用 於都市地區。20
又云：
無論科儀內容多寡，只要法事過程中沒有演行金剛對卷、放赦，花蓮、台 東兩縣的居术便稱之為冥路功德。21
按研究者田訪的南投縣教會理事長李錫明先生所言：
南投地區的冥路功德是指出殯當天（上午功德，下午出殯）或前一日舉行 的功德，功德舉行時間以半天或一天為主。現今南投地區幾乎都沒有在舉 行冥路功德。22
18 所拜誦的經懺，視時間多寡而決定；一般拜誦的經懺有《佛說阿彌陀經》、《金剛般若波羅蜜經》、
《大乘金剛般若寶懺》、《十王寶懺》、《藥師寶懺》、《觀世音菩薩普門品》等。
19 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華 大學民間文學研究所博士論文，2010，頁 64。
20 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華 大學民間文學研究所博士論文，2010，頁 64。
21 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華 大學民間文學研究所博士論文，2010，頁 64。
22 訪談時間 2008.10.8；晚上 8：00；李錫明家。
南投的冥路功德一般為「三人做」；23又稱「燈火光」主要拔度對象以雙親尚
空殼午夜、午夜卷二種午夜功德科儀流程為：「空殼午夜」啟鼓、請佛、引 魂、沐浴、安灶、開路關、解愿（解結）、造靈、十王懺、藥懺、秉燭或走赦、
普施、挑經、過橋、還庫、謝壇；「午夜卷」比「空殼午夜」再增加了金剛對卷。
研究者田訪資料及南投釋教法師們均表示現今南投的午夜主要以「空殼午夜」、
「午夜卷」為主，即便是亡者為年輕人，家中高堂還是會為其子女舉行「空殼午 夜」或「午夜卷」。
圖 4-1-1 午夜對卷功德壇規模
（五） 內供功德 按楊士賢所云：
法事規模屬中部派特有，因啟建功德之重點科儀為「內供」(南供)，遂得 此名。法會時間分成兩種形式，一種為上午七點開始至晚上十一點，另一 種為前一天上午八點開始至晚上十點暫歇，然後隔天上午九點開始再至中 午十二點結束。30
研究者田訪資料及南投釋教法師們皆表示，現今南投地區很少舉行「內供功 德」，其經濟因素占大多數；研究者實地採訪共二次「內供功德」，其喪家背景皆 為釋教法師。
功德科儀流程為：啟鼓、發關、請佛、引魂、沐浴、安灶、安監齋、大士開 光、安孤魂、金剛對卷、內供、開路關、開五方、解愿（解結）、造靈、勘合、
還庫、放赦、過橋、藥懺、挑經、蒙山登座、謝壇。
（六） 一朝功德
原「一晝夜之功德」之意，鈴木清一郎指「一朝」是從當天早晨一直到第二
30 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華 大學民間文學研究所博士論文，2010，頁 66。
天早晨；31此外徐福全田調記載的一朝功德時間，有兩種說法，一種為於前一日 黃昏起鼓，至翌日黃昏，一晝一夜，32另一種為出山前二日之夜啟鼓，至前一日 知黃昏為止。33邱宜玲、林怡吟、許鈺珮的記載相同，儀式從前一晚十時左右開 始至十一、二時左右休息，隔日從上午八時左右持續至晚上十時結束；而楊士賢 記載的各派的時間為：
北部派的分成「在腹一朝」、「空殼一朝」兩種形式，法會時間大多為前一天
北部派的分成「在腹一朝」、「空殼一朝」兩種形式，法會時間大多為前一天