本研究主要研究目的為探討釋教「打血盆」拔度儀式的過程與意涵，與釋教 如何透過拔度儀式來宣揚孝道；經前述章節之敘述分析討論後，獲得以下結論與 建議：
一、 釋教「打血盆」拔度儀式的過程與意涵
按研究者文獻與田野的考查，瞭解到台灣釋教與喪葬拔渡儀式，源自於中國 大陸香花和尚。而至於本研究地點南投的釋教與拔度儀式，雖說目前南投的釋教 法師與各壇主，並不知道師承大陸何處的香花喪葬拔度儀式，使得研究者無法獲 知南投釋教的源頭，但可確定的是南投的釋教與拔度儀式源自於中國大陸香花和 尚、香花儀式。
釋教主要以佛教為主體，且兼容並蓄各宗教（道教、民間信仰）之特色；釋 教各個喪葬拔度之儀式由來與典故，以佛教為主，各宗教（道教、民間信仰）為 輔；本研究之「打血盆」拔度儀式便是如此。「打血盆」拔度儀式主要由來與典 故，源自於佛教中的兩本偽經，分別為《佛說盂蘭盆經》、《血盆經》；其中《血 盆經》因時間、人為等眾多因素，使得版本傳承、內容及書寫方式略有不同；此 外加上目連救母故事、目連戲等戲劇元素，和各地方風俗習性、釋教法師所學習 到的儀式演法，在儀式演示上略有不同；以本研究為例，南投釋教法師舉行「打 血盆」拔度儀式，主要地點（南投市、草屯鎮）儀式流程大致相同，在整場儀式 流程中，目連帶領孝子女通過各關卡，此乃屬於道教與民間信仰中的十殿冥府裡 之地獄觀念，至於通關流程中所遇見的人物（黑白無常、殭屍餓鬼、金童、土地 公）同樣也具有道教、民間信仰觀念。而埔里鎮、國姓鄉等地因為是以單點儀式 方式舉行，因此儀式流程比南投市、草屯鎮簡略，目連帶領孝子女通過各關卡時，
需要有人物出場時，只有目連與鑼鼓師以對答方式表演帶過，無人物出場。但不 管「打血盆」拔度儀式，在何地舉行，其意涵還是未變，主要還是以女性經血是
「污穢」觀念和懷孕生產時的「惡露」汙染了大地、冒犯了眾神明，對眾神明有 不潔之罪，而此不潔之罪的懲罰，便是往生後會禁錮於「血盆池」，因此必須藉 由「打血盆」儀式，讓亡母早日脫離血盆苦海，早日前往極樂世界。
一般大眾以及各宗教對於女性的經血觀念為，污穢、骯髒、不潔靜等及生產 後的惡露更是會汙染了大地、對神明不敬，是因為早期的人民對於經血和產生的
惡露之人體自然生理現象的知識不足，所產生的觀念。而釋教的「血盆池」儀式 早期也有同樣具有解除女性終其一生的汙穢（經血、惡露）觀念及具有包含孝道 的教化意涵；而按研究者文獻與田訪比較發現，現在舉行釋教「血盆池」儀式的 觀念，已由早期注重解除終女性其一生的汙穢（經血、惡露）逐漸轉換成為孝道 的教化意涵。因為教育的普及，和女性地位的提升等因素，使得釋教「血盆池」
儀式解除女性汙穢（經血、惡露）為主的觀念已轉而為輔，孝道的教化意涵則由 輔轉而為主；根據研究者所訪談的孝子女表式：
雖然知道「血盆池」儀式是以解除朮親的汙穢（經血、產後的惡露）為主，
但那並非朮親所願意的，因此我們主要希望藉由拔度儀式，早日讓朮親（亡 者）脫離血盆之苦。1
研究者也將這類相關問題訪談過釋教法師，釋教法師也跟研究者表示認同：
「血盆池」儀式在解除女性汙穢（經血、產後的惡露）為主的觀念，這對 女性亡者而言太過沉重負擔了，因此當家屬在詢問「血盆池」儀式意含時 還是以，孝道的教化意涵為主，解除女性汙穢（經血、產後的惡露）的觀 念為輔。2
因此「打血盆」儀式，已從原先的解除女性汙穢（經血、產後的惡露）為主 的觀念意涵，改為以孝道的教化意涵為主的觀念。但不管儀式意涵的轉變如何，
其中心目的，救贖亡母脫離血盆之苦，往西方極樂淨土之目的則未改變。
圖 6-1-1 原本「打血盆」儀式之意涵
1 孝子女受訪名單，請參見附錄八。
2 釋教法師受訪名單，請參見附錄七。
救贖亡母 脫離血盆 之苦 女性 汙穢
孝道 教化
圖 6-1-2 現在「打血盆」儀式之意涵
二、 釋教法師透過葬拔度儀式來宣揚孝道
一般大眾對於釋教喪葬拔度儀式，俗稱為「司公戲」、3「土腳戲」，4而釋教 喪葬拔度儀式中，的確有部分儀式採戲劇演示手法，來宣揚孝道意涵；儀式中常 以具有戲劇的元素、演示手法和各宗教（道教、民間信仰）之色彩，宣揚孝道意 涵；按研究者田調結果，在眾多儀式（以南投釋教午夜喪葬拔度功德為例）裡，
以過橋、挑經、打血盆等，最符合這項特色。
過橋、挑經、打血盆三個儀式中，皆具有濃厚的戲劇元素及手法演示和具有 各宗教之色彩，宣揚孝道意涵，以本研究「打血盆」儀式為例，整場儀式是以戲 劇演示手法呈現，讓大眾瞭解孝道的重要性；釋教「打血盆」儀式雖源自於佛教 思想與觀念，但不管是大乘佛教或是部派佛教系統，並無地獄關及冥府鬼將等概 念，當然也沒有血盆概念，是因為當時佛教僧侶為了可以在中國順利傳播佛法，
於是將道教與民間信仰中的獄關及冥府鬼將等概念和儒家的孝道觀念，融合其 中；再加上目連戲的流傳，使得釋教「打血盆」，成為具有濃厚戲劇手法演示及 帶有各宗教色彩的拔度儀式；「打血盆」藉由孝子女在通過四關門（東、南、西、
北）時的呼喊亡母出關的扒沙動作以及在西門關時所吟唱的十月懷胎文和孝子女 須喝血盆水碗之儀式來宣揚中國孝道思想，並透過儀式祈求亡母早日脫離「血盆 池」免於禁錮，前往極樂世界。
此外研究者也發現釋教法師利用戲劇手法演示部分喪葬拔度儀式，其中部分
3 喪葬拔渡儀式過程中，部分的科儀儀式的演示方式，如戲劇表演般的進行演示，因此俗稱「司 公戲」。
4 釋教喪葬部分的科儀儀式的演示方式，是以戲劇表演般的進行演示，由於未搭設舞台，與一般 搭設舞台演出的歌仔戲、布袋戲等表演環境略有不同，因此俗稱為「土腳戲」。
救贖亡母 脫離血盆 之苦
女性 汙穢 孝道
教化
儀式會帶有詼諧逗趣的娛樂對話（如過橋儀式和挑經儀式），凡此都是希望，藉 由詼諧逗趣的娛樂對話，希望孝子女不再過度悲傷，當中明顯具有悲傷輔導功能。
三、 建議
研究者據田調與文獻分析瞭解到，亡者若女性且有生育子女者，在舉行釋教 喪葬拔度儀式時，家屬必會要求釋教法師舉行「打血盆」儀式，而男性亡者則無
「打血盆」儀式。其主要原因在於不管是一般大眾以及各宗教對於女性的經血觀 念為污穢、骯髒、不潔靜等，並且也認為女性懷孕生產時所流的惡露必定會汙染 了大地、對神明不敬，進而轉變成為「罪」的概念。因此必須要透過宗教儀式（宗 教救贖）將女性經血之罪消除；而釋教的「打血盆池」儀式便是有透過「宗教救 贖」力量，將女性經血之罪消除之意涵。
雖說隨著社會的改變，民間對經血的禁忌有逐漸改變現象，而釋教「打血盆」
儀式意涵也逐漸以孝道的教化意涵為主，以解除女性汙穢（經血、惡露）的觀念 為輔；但研究者不敢確定在往後的社會，釋教的喪葬「血盆儀式」是否會繼續保 留、傳承，或是以不同的解釋意涵而保留傳承。主要是因為以研究者本身為例，
在還沒進入研究釋教領域前，對於釋教這個傳統喪葬拔度儀式，也是一知半解，
抱持它是迷信、無知的負面想法，但經歷儀式觀察與訪問釋教法師和文獻分析等 瞭解其背後意涵後，便深深被釋教這個民間傳統喪葬文化習俗之美所吸引。因此 研究者在此提出兩項建議，供釋教法師參考，並希望藉此能讓世人對釋教有所認 知與認同。
首先，研究者認為，臺灣釋教會提倡的「釋教法師技能職級認證」，立意甚 佳，如同道教法師認證考試，有助於一般民眾瞭解何謂「釋教」。以及讓「師徒」
制的學徒，在學習一段時間後，經過認證的考驗，可以提升自我技能價值，對「家 傳」制更是有所謂品牌認證的功能。針對「臺灣釋教會」，所規劃的釋教法師「技 能職級認證」，研究者認為可將認證等級中的經典釋士與典樂釋士獨立認證，不 與首座法師、主行釋師、首副釋士、二副釋士一同認證，因為經典釋士與典樂釋 士的養成教育與釋教法師培養過程略有不同；專業經典釋士對於釋教拔度儀式不 一定要專精，但釋教法師（首副釋士）基本上對於各類經典，皆有學習；專職典 樂釋士，對於拔度儀式只是略懂，而釋教法師年久皆會學習本身有興趣的樂器，
老了就退居幕後當典樂釋士，因此研究者才會在此建議經典釋士與典樂釋士應分 開認證；研究者對於釋教法師「技能職級認證」建議及規劃如下表：
表 6-1-1 建議釋教法師「技能職級認證」表
時代，研究者認為不管是出自「師徒」制或「家傳」制的釋教法師，皆可以藉「釋 教法師技能職級」認證照，提昇其工作品質，並因此而獲得社會之肯定，有助於 整個行業的傳承。
再來，希望釋教法師能將每一場喪葬拔渡儀式的主要流程與意涵製作成表 單，5在啓建道場時，讓每位孝子女一目了然，清楚明白每個所拔度儀式之意涵，
如此可以推廣釋教勸善及勸孝的傳統美德。
5 釋教法師給予家屬的功德法事順序表，可參考附錄十。