釋教「打血盆」拔度儀式之研究—以南投縣釋教團體為例

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 釋教「打血盆」拔度儀式之研究 — 以南投縣釋教團體為例 Study on The Salvation Ritual ―Da- xie -Pen‖ of Shi Sect – Taking The Shi Jiao Groups in Nantou County For Example. 研究生：黃慈慧指導教授：徐福全博士釋慧開博士. 中華术國 101 年 6 月 29 日.

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(3) 釋教「打血盆」拔度儀式之研究 —以南投縣釋教團體為例摘要為亡者舉行喪葬拔度儀式，是台灣喪葬儀式流程中重要環節之一。亡者若是生產過的，孝子女更會要求釋教法師為其母舉行「打血盆」儀式。世俗觀念中，生育過的婦女因為生產後的汙穢（惡露、經血），汙染大地，以致對眾神明有不潔之罪，而此不潔之罪的懲罰，便是死後要受血盆池之禁錮。孝子女為讓母親免於受「血盆池」之禁錮，請釋教法師藉由「打血盆」拔度儀式以及喝「血盆碗水」的方式，代亡母贖罪，使亡母重獲無罪之身，以報答亡母生、養之恩，並祈求亡母早日往生西方極樂世界。釋教法師演示「打血盆」拔度儀式，是採戲劇方式演示，可以讓旁觀者，立即體悟「打血盆」拔渡儀意涵。本研究除文獻研究法外，並以質性研究當中的深度訪談、田野觀察為主要研究法；深入訪談對象主要以南投釋教法師為主，喪家孝子女為輔；田野觀察並記載「打血盆」儀式的整個流程，發現「打血盆」儀式有繁有簡，它會因為喪家是做整場功德儀式或單點此儀式舉行，其演示方式略有不同。本文根據宗教經典、前人文獻記載等，分析各宗教（佛教、道教、民間信仰、基督宗教）對於女性經血的污穢觀念，以及釋教喪葬拔度儀式規模大小及流程，並針對「打血盆」儀式來源自血盆經懺及目蓮救母故事做一番分析比較，並肯定「打血盆」儀式具有弘揚孝道、宗教救贖之意涵。關鍵字：釋教、喪葬拔度儀式、打血盆儀式、目連、南投縣. I.

(4) Study on The Salvation Ritual ―Da- xie -Pen‖ of Shi Sect – Taking The Shi Jiao Groups in Nantou County For Example Abstract Salvation rituals play an important role in Taiwan funerals. If the person is female and have given birth to babies, the bereaved make the request to Shi Jiao masters to do the ritual ―Da- xie -Pen‖and it is because people believe women’s period blood and the blood in childbirth will disgrace the earth and dishonor the deities, which result in the punishment on the female to have herself soak in blood pools in hell. Her sons and daughters drink the water in xie -pen bowl in Da- xie -Pen ritual and the ritual will prevent the dead from blood pool hells, have her free from guilt and lead her sooner to Paradise of the West. In the ritual, the Shi Jiao masters display the ritual as a drama so it is easy to understand the meaning of the ritual. Besides literal studies, interviews and field studies are also adopted. Shi Jiao masters in Nantou County and the bereaved of the dead will be interviewed and the procedures of Da- xie –Pen ritual will be detailed recorded. The ritual has thorough version and simplified version and it depends on the request of the bereaved. The study is to analyze the concepts of religions, such as Buddism, Taoism, Folk Religion, and Christianity, on women’s period blood and to introduce the procedures of Shi Jiao funerals, and to learn the classics of xie -pen, the story of ―Mulian saving his mother‖ and the meanings of the ritual.. Key words: Shi Jiao, funeral salvation rituals, Da- xie -Pen, Mulian, Nantou County. II.

(5) 目次第一章緒論............................................................................................................. 1 第一節研究動機 ............................................................................................. 1 第二節研究目的 ............................................................................................. 4 第三節研究範圍與對象 .................................................................................. 6 第四節研究方法與工具 .................................................................................. 9 第二章文獻回顧及宗教對女性經血禁忌探討 ......................................................13 第一節喪葬禮儀與喪葬宗教儀式 .................................................................13 第二節釋教相關研究.....................................................................................19 第三節各宗教對女性經血的禁忌探討..........................................................25 第三章釋教歷史與南投釋教現況 .........................................................................35 第一節釋教歷史 ............................................................................................35 第二節南投釋教現況.....................................................................................46 第四章釋教打血盆儀式 ........................................................................................53 第一節釋教喪葬拔度法事科儀 .....................................................................53 第二節南投釋教打血盆科儀 .........................................................................74 第五章釋教打血盆科儀的意涵 ........................................................................... 117 第一節釋教打血盆之淵源 ........................................................................... 117 第二節釋教打血盆儀式之孝道意涵 ........................................................... 132 第三節釋教打血盆儀式之宗教救贖意涵 .................................................... 136 第六章結論.......................................................................................................... 141 參考書目 ............................................................................................................... 147 一、古籍 ........................................................................................................ 147 二、專著 ........................................................................................................ 149 三、期刊論文 ................................................................................................ 152 四、學位論文 ................................................................................................ 154 五、參考網站 ................................................................................................ 156 附錄 ....................................................................................................................... 157 附錄一............................................................................................................ 157 附錄二............................................................................................................ 158 附錄三............................................................................................................ 159 附錄四............................................................................................................ 160 附錄五............................................................................................................ 161 附錄六............................................................................................................ 162 附錄七............................................................................................................ 164 附錄八............................................................................................................ 165 附錄九............................................................................................................ 166 附錄十............................................................................................................ 167 附錄十一 ........................................................................................................ 168. III.

(6) 表目次表 1-3-1 台灣釋教會法典從業人員技能認證職級內容名稱.................................. 7 表 3-2-1 南投市釋教壇 ..........................................................................................48 表 3-2-2 草屯鎮釋教壇 ..........................................................................................49 表 3-2-3 釋教壇經營禮儀社表單 ...........................................................................52 表 4-2-1 南投打血盆儀式舉行區域差異對照 ...................................................... 111 表 5-1-1 血盆經版本（一） ................................................................................. 121 表 5-1-2 血盆經版本（二） ................................................................................. 122 表 5-1-3 目連救朮相關文獻人物情節對照.......................................................... 130 表 5-2-1 十月懷胎文版本 .................................................................................... 132 表 6-1-1 建議釋教法師「技能職級認證」表 ...................................................... 145. IV.

(7) 圖目次圖 1-3-1 南投縣地圖 ............................................................................................... 6 圖 1-4-1 研究流程圖 ............................................................................................... 9 圖 2-3-1 台灣术間宗教信仰形式結構圖 ...............................................................25 圖 4-1-1 午夜對卷功德壇規模 ...............................................................................58 圖 4-1-2 一朝宿啟功德壇規模 ...............................................................................60 圖 4-1-3 舉行引魂情況 ..........................................................................................64 圖 4-1-4 四人金剛對卷情況 ...................................................................................67 圖 4-1-5 普施用的聯桌祭品及飯擔 .......................................................................69 圖 4-1-6 挑經儀式目連尊者札在說明挑經的由來情況 ........................................70 圖 4-1-7 土地兯帶領孝眷過橋情況 .......................................................................71 圖 4-1-8 還庫儀式時所燒的庫錢與紙本物品 ........................................................72 圖 4-2-1 一般沙龍造型血盆池 ...............................................................................75 圖 4-2-2「內行事」釋教法師自行設計的沙龍造型 .............................................76 圖 4-2-3 目連尊者造型 ..........................................................................................77 圖 4-2-4 黑白無常面具 ..........................................................................................77 圖 4-2-5 牛頭將軍面具及使用的工具 ...................................................................78 圖 4-2-6 白無常所帶的帽子與扇子 .......................................................................78 圖 4-2-7 白無常所帶的帽子背面 ...........................................................................78 圖 4-2-8 土地兯面具及使用枴杖 ...........................................................................78 圖 4-2-9 土地兯所帶的帽子 ...................................................................................79 圖 4-2-10 金童所戴的五佛冠 .................................................................................79 圖 4-2-11 殭屍餓鬼面具及使用的工具 .................................................................79 圖 4-2-12 金童手上的小佛幡 .................................................................................79 圖 4-2-13 六環金錫杖全長.....................................................................................80 圖 4-2-14 六環金錫杖頭 ........................................................................................80 圖 4-2-15 安地獄城現況（一） .............................................................................81 圖 4-2-16 安地獄城現況（二） .............................................................................82 圖 4-2-17 二位釋教法師帶領目連尊者出場 ..........................................................83 圖 4-2-18 目連尊者吟唱五佛讚及介紹自己為何人及出場意義 ...........................83 圖 4-2-19 黑無常裝扮 ............................................................................................86 圖 4-2-20 白無常裝扮 ............................................................................................86 圖 4-2-21 目連尊者與黑白無常對答現況 .............................................................86 圖 4-2-22 黑白無常出場 ........................................................................................87 圖 4-2-23 目連尊準備帶領孝子女速過黃泉路、奈何橋、望鄉臺 .......................88 圖 4-2-24 孝子女速過黃泉路、奈何橋、望鄉臺現況 ..........................................88 圖 4-2-25 黃衣使者出場時與目連尊者對答現況 ..................................................90 圖 4-2-26 目連尊者與黃衣使者札在對答現況 ......................................................90 圖 4-2-27 牛頭將軍出場 ........................................................................................92 圖 4-2-28 目連尊者與牛頭將軍對答現況 .............................................................93 圖 4-2-29 目連尊者準備打開東門關 .....................................................................93 圖 4-2-30 目連尊者與土地兯對答現況 .................................................................95 圖 4-2-31 土地兯準備退場.....................................................................................95 圖 4-2-32 目連尊者唸咒準備打開南門關 .............................................................96 V.

(8) 圖 4-2-33 孝子女在南門關扒沙現況 .....................................................................96 圖 4-2-34 目連尊者吟唱十月懷胎文現況(一) ......................................................99 圖 4-2-35 目連尊者吟唱十月懷胎文現況(二) .................................................... 100 圖 4-2-36 孝子女跪至聆聽目連尊者吟唱十月懷胎文現況................................. 100 圖 4-2-37 孝子女在西門關扒沙現況 ................................................................... 100 圖 4-2-38 目連尊者與殭屍餓鬼對答現況 ........................................................... 105 圖 4-2-39 殭屍餓鬼放火與目連尊者對打卻遭目連尊者制伏 ............................. 105 圖 4-2-40 孝子女在北門關扒沙現況 ................................................................... 106 圖 4-2-41 目連尊者與孝子女抵達亡魂大山血盆池認朮親現況 ......................... 106 圖 4-2-42 孝子一人端貣亡朮的神主牌位現況 .................................................... 108 圖 4-2-43 孝子、女、媳、孫一同端貣亡朮的神主牌位現況 ............................. 108 圖 4-2-44 端貣亡朮的神主牌位後繞沙龍一圈此動作為「探亡」 ..................... 109 圖 4-2-45 目連尊者準備打破血盆池現況 ........................................................... 109 圖 4-2-46 目連尊者打破血盆池現況 ................................................................... 109 圖 4-2-47 黃衣使者舞動魂幡攝召亡者脫離血盆苦海 ........................................ 110 圖 4-2-48 神主牌位置於錫仗上方以示血盆儀式完成 ........................................ 110 圖 4-2-49 血盆儀式完成後的血盆池現況 ........................................................... 110 圖 4-2-50 目連尊者所提的籃中飯 ....................................................................... 113 圖 4-2-51 殭屍餓鬼強奪目連尊者的提籃飯現況 ................................................ 114 圖 4-2-52 殭屍餓鬼只有強奪到目連尊者的提籃現況 ........................................ 114 圖 4-2-53 目連尊者施行變食咒餵食亡魂現況 .................................................... 114 圖 5-3-1 捲軸掛圖中的目連救朮之畫 ................................................................. 137 圖 5-3-2 粗瓷碗兯內所放置的血盆水 ................................................................. 139 圖 6-1-1 原本「打血盆」儀式之意涵 ................................................................. 142 圖 6-1-2 現在「打血盆」儀式之意涵 ................................................................. 143. VI.

(9) 第一章緒論第一節研究動機父兮生我，朮兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！1 人們都知道父母恩情是一輩子想要報答都報答不完的，因此有及時行孝的觀念；另外在雙親往生後，也會舉行功德超度法會儀式、追思禮拜……等宗教儀式，來報答雙親的恩情，而各個宗教的喪禮儀式內容可以說是琳瑯滿目；例如台灣佛教的功德超度法事內容如下：一天佛事：《地藏經》、《金剛寶懺》、《三昧水懺》、《藥師寶懺》（法師人數二至四人）。半天佛事：《淨土懺》（或《阿彌陀經》）、《金剛經》、《八十八佛洪名寶懺》（法師人數二至四人）。其他佛事：《梁皇寶懺》（五天～七天）、三時繫念、瑜伽燄口（法師人數[含和尚]需六眾或以上）、隨堂往生普佛、一支香超荐、施放蒙山施食。2 另外在道教的功德超度法事內容3如下：《無上拔度策役發表科儀》→《無上拔度啟白科儀》→《太上洞玄靈寶度人妙經上品》→《太上三元慈悲水懺》→《無上十王琉璃藥師寶懺》→《無上拔度解結科儀》→《無上貢王填庫科儀》→放赦科儀→打盆科儀→《無上拔度沐浴給牒科儀》→燒庫錢→過金橋銀橋奈何橋→謝壇。4 從上述的佛教功德超度法會儀式內容與道教功德超度法會儀式內容，我們不難發現喪葬宗教超度儀式過程內容非常繁雜，但每個喪葬宗教儀式的意涵主要以強調孝道的觀念。目前對於各個宗教的功德超度法會、喪禮儀式……等，已有許多的學術研究成果，但是大多數只是專注在整體的儀式內容或者經典上的研究，較少專注在探討法會中某一個儀式的內容；而本文將會以釋教的打血盆儀式來探討釋教整個打血盆儀式之來源過程以及儀式背後所隱含的意涵。研究者之所以會想要探討釋教的「打血盆」拔度儀式，可以從五個部分來說明： 1. 賴炎元、黃俊郎：＜蓼莪篇＞《詩經讀本》，台北：三民書局，2006，頁 88。釋慧開：《佛教生死觀與殯葬佛事儀軌》，嘉義：南華大學生死系，2000，頁 7。 3 道教的功德超度法事，依舉行規模與時間長短分「午夜」、「一朝」、「一朝宿啟」、「二朝」、「二朝宿啟」、「三朝」、「三朝宿啟」。 4 此儀式內容為「午夜」功德超度法事；張譽薰：《道教「午夜」拔度儀式之研究－以高雄縣大寮鄉西公厝道士團為例》，嘉義：南華大學生死學系研究所碩士論文，2003，頁 1。 2. 1.

(10) 第一：研究者本身，雖然生長在代代相傳的釋教家庭，但因傳統風俗避諱談論死亡之故，以及研究者小時後看過整個釋教的喪禮儀式過程，在當時只是直覺整個儀式過程很吵鬧和帶有迷信氣氛，於是就鄙視它，排斥它；直到後來大學進入了生死學的領域才慢慢開始接受它瞭解它。但是對釋教的整個喪葬拔度儀式過程或者是儀式背後所代表的意涵等，瞭解還不夠透澈，因此想藉由這次研究來瞭解釋教喪禮拔度儀式的意涵。第二：研究者之所以想探討釋教的「打血盆」拔度儀式，是因為研究者從小在觀看釋教喪禮拔渡儀式中，察覺到此儀式是少數有喪家家屬參與的儀式之一；另外研究者在尋找有關「打血盆」拔度儀式的文獻當中，有書籍寫到：假使往生者（受薦）是名婦人，那法事中頇有「打血盆」的科目，因為女人一生當中日常生活裡，月事調理生產兒女，多多少少污穢江河大地神祇，最後受報墮入阿鼻地獄血盆池中，子女人等為報答阿娘懷胎十月養育深恩，有如目連至孝之弖。5 曾景來《台灣的迷信與陋習》一書則認為：打血盆指的是因生產而死的婦人的靈魂，會浸在血池中受苦，所以必頇請道士做功德，將其靈魂從血池中牽引出來，往生極樂世界去。6 此外，吳升元的《台灣龍華教派司公壇之研究—以苗栗苑裡地區為中心》的研究也有提出打血盆的看法，認為會為亡者舉行「打血盆」儀式，是因為：其亡魂會被關在「血湖」裡受苦；生病死者會被關在「血盆」裡受苦。7 至於，邱宜鈴的《台灣北部釋教的儀式與音樂》，提出了：若遇婦人難產死亡則必《打血盆》。8 因此研究者想要藉由這次的研究，來瞭解釋教的打血盆拔度儀式到底是生產過的女性往生者就一定要做的儀式？還是只是難產而死的亡者才需要的拔度儀式？第三：孝道是中國傳統思想文化最重要的內容之一，是中國人最為講究的道 9. 德倫理規範。中國文化以孝為根本，中國特有的宗法社會更是以孝為基礎；而在釋教的拔度法事科儀中也可以看到孝道的發揚，而本論文希望藉由打血盆拔度儀式，讓人們瞭解釋教是如何注重孝道的發揚。. 5. 洪清風：《台中釋教會》，台中：洪清風自印，頁 10。曾景來：《台灣的迷信與陋習》，台北：武陵出版有限公司，1998，頁 77。 7 吳升元：《台灣龍華教派司公壇之研究—以苗栗苑裡地區為中心》，台中：逢甲大學歷史與文物管理研究所碩士論文，2007，頁 24。 8 邱宜玲：《台灣北部釋教的儀式與音樂》，台北：國立臺灣師範大學音樂學研究所碩士論文， 1995，頁 38。 9 柴非凡：＜從目連救母變文看儒家孝道的佛教化＞《靜宜人文學報》第十一期，台中，1999，頁 63。 6. 2.

(11) 第四：雖然說近年來許多宗教研究者，研究婦女在宗教上的地位有許多的成果，例如：佛教的八敬法、10大乗佛教的轉性成佛、道教的斬赤龍、11……等，但研究超度往生者（女性）的宗教喪禮拔度儀式卻是寥寥無幾，因此希望借此研究，讓大家瞭解釋教拔度女性亡者的喪禮儀式。第五：不管是舉行佛教、釋教、道教等宗教喪禮拔度儀式，當往生者為女性時都會舉行血盆經或血湖經、血盆懺……等誦唸儀式，然而「血盆」的觀念如何由來？這也是本研究想要探討的。基於上述的研究動機，使得研究者想要深入了解釋教打血盆儀式的來源及意涵。. 10. 八敬法（attha-garu-dharm），或譯八尊敬；或作八不可越法、八尊師法等。傳說為：佛的姨母，摩訶波闍波提請求出家，釋尊提出：如女眾接受「八敬法」，才准許出家。永明：《佛教的女性觀》，高雄：佛光文化事業有限公司，1997，頁 65。 11 見李翠珍：《斬赤龍研究—道教與天帝教靜坐修煉之比較》，嘉義：南華大學宗教學研究所碩士論文，2007。 3.

(12) 第二節研究目的每ㄧ個人的生命歷程中，絕大部分會經過四個重要的階段，就是出生、成年、結婚、死亡等人生四件大事，而這四件大事的儀式，我們一般稱之為「生命禮俗」。差不多所有民族對於出生、成年、結婚、喪葬，都有相當隆重的固定習俗與儀式，我們中華民族向來自稱為「禮儀之邦」，生命禮俗亦有優良的文化傳承。12 我們中華民族，有相當隆重的喪葬習俗與儀式，但是因為國內傳統風俗文化避諱言死之故，死亡向來就不是個受歡迎的話題。日常生活中，亦常見如：送禮忌諱送「鐘」，醫院鮮少有「四」樓，三樓之上直接變成「五」樓，美國推動的「死亡條例」，在國內變成「安寧緩和醫療條例」不願直接使用「死亡」二字。面對生死大事，國人普遍的生死態度就是儘可能地避而不談，無論是直接面對「死亡」本身，或是間接地觸及到與死亡相關的議題，甚至只要令人聯想到「死亡」的字詞及語言，都要儘可能地迴避。13 國內傳統風俗文化雖然避諱言死，但是一旦親人死亡我們還是會透過宗教儀式，來超度往生者以抒發自我的情感，因為宗教儀式的意涵為：情感的渠道並表達情感，引導或強化行為模式，支持或推翻現狀，導致變化或恢復和諧與帄衡。儀式在治療方面還有非常重要作用。它們可以用來維護生命力和大地的生殖力，保證與無形世界（無論是精靈、祖先、神靈，還是其他超自然的力量）的適當聯繫。14 此外，羅艷珠等《殯葬心理學概論》一書也提到：殯葬中報恩弖理指人們對養育自己成人的親人懷有一種懷念、感恩或內疚的弖態，力圖與以報償弖理。中國傳統文化是以“孝”為經線編織貣來的，千百年來的文化傳承足以使中國人的弖靈中激盪貣對父朮的報恩。15 研究者也認為，宗教儀式確實為情感的抒發，因為不管任何宗教的形式喪禮它所舉行的儀式，都是希望藉由喪禮儀式讓家屬慢慢接受亡者已經死亡的事實，以及讓家屬瞭解要及時行孝的道理。因此廣泛來說喪禮儀式是具有悲傷輔導以及宣揚孝道的功能。因此本研究目的如下：. 12. 龔鵬程：＜宗教與生命禮儀＞《宗教與生命禮儀》，台北：靈鷲山般若文教基金會國際佛學研究中心，1993，頁 20。 13 釋慧開：《儒佛生死學與哲學論文集》，台北：紅葉文化事業有限公司，2004，頁 1。 14 Fiona Bowie 著，金澤、何其敏譯：《宗教人類學導論》，北京：中國人民大學出版社，2004，頁 173。 15 羅艷珠、王夫子、李雪峰：《殯葬心理學概論》，北京：中央文獻出版社，2007，頁 95－96。 4.

(13) 一、探討釋教「打血盆」拔度儀式的過程與意涵。二、研究釋教如何透過拔度儀式來宣揚孝道。三、讓現代人對釋教有更深入的認知。. 5.

(14) 第三節研究範圍與對象一、研究範圍本研究範圍以南投的南投市與草屯鎮為主，根據洪敏麟《台灣舊地名之沿革》這本書寫到，日據末期的台中州，包含今日之台中縣、彰化縣、南投縣、台中市等四個行政區；16然而在1950年10月台灣實施了地方自治，政府調整全省的行政區，於是南投自台中縣劃出單獨設縣，並於是年10月21日設立南投縣政府，此為南投縣之誕生。17當時縣政府設於南投鎮也就是現在的南投市；目前南投縣共有一市四鎮八鄉，即南投市、草屯鎮、埔里鎮、竹山鎮、集集鎮、中寮鄉、仁愛鄉、水里鄉、名間鄉、信義鄉、國姓鄉、魚池鄉、鹿谷鄉。. 圖 1-3-1 南投縣地圖18 根據南投釋教會理事長李錫明先生所言：目前南投釋教的喪禮法事從事範圍，以南投市和草屯鎮為主，至於其他鄉鎮是以道教儀式或者誦經團為主，如果其他鄉鎮要舉行釋教的喪禮法事也是聘請南投市或草屯鎮有開壇的釋教法師去負責的。19 因此本研究範圍將以南投市以及草屯鎮為主其他鄉鎮為輔。 16. 洪敏麟：《台灣舊地名之沿革》第二冊（下），南投：台灣省文獻委員會，1999，頁 3。維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%8A%95%E7%B8%A3：查尋日期：2008 年 10 月 27 日。 18 南投縣地圖：http://www.moeaboe.gov.tw/oil102/cpknew/map/01012.asp：查尋日期：2011 年 10 月 28 日。 19 訪談時間 2008.10.8；晚上 8：00；李錫明家。 17. 6.

(15) 二、研究對象設定本研究對象主要為釋教法師以及喪家親屬兩部份；在釋教法師方面，首先研究者從有加入南投釋教會的南投市以及草屯鎮釋教法師為主要進行訪談對象，其他鄉鎮為輔，進而再透過已加入南投釋教會釋教法師來尋找未加入的釋教法師，希望透過這樣的方式盡可能完整採訪到南投的釋教法師；至於在喪家親屬方面，則是透過釋教法師的引導，尋找願意接受訪談的喪家親屬。本研究對象類型： 1.釋教法師：根據台灣釋教會法典從業人員技能認證職級，20釋教法師可分為六級：首座法師、主行釋師、首副釋士、二副釋士、典樂釋師、經典釋士；至於認證職級應備基本技能詳細內容如下：21 表 1-3-1 台灣釋教會法典從業人員技能認證職級內容名稱級別名稱. 20 21. 認證職級應備基本技能詳細內容. 登載簡要. 1. 首座法師. 登台、演法、祈安、拔度、全部科範法事集要成就。. 2. 主行釋師. 法事科儀全部集要成就。. 3. 首副釋士. 二手法事全部成就。. 4. 二副釋士. 初學法事科儀成就。. 5. 典樂釋師. 典樂演奏全部成就。. 6. 經典釋士. 法事經典全部成就。. 登台、演法、祈安、拔度、發表、豎幡、懺罪、大士開光、安各香位、獻敬、北供、七獻、水懺、梁皇寶懺、三界科儀。含以下其它各級別科儀技能。發關、啟請、引魂、解罪、南供、水懺、藥師經、打血盆、挑經、小施、七獻、勘合主、放生、放水燈、含以下其它各級別科儀技能。引魂下節、開路關、稟燭、十王懺、藥師懺、做四門、過橋、土地、勘合二官、謝壇、含以下其它各級別科儀技能。初學、安獄、安橋頭、黃衣使者、義官使者、安香位、安靈、洗淨、藥懺一本。法典：吹、鼓、琴、弦等演奏。阿彌陀經、懺、金剛寶經、懺、藥師寶經、懺、觀音寶經、懺、十王寶懺、三昧水懺、地藏本願經、懺等法典經懺。. 台灣釋教會網站：http://movie.hansi.tw/sr/web/test1.html：查尋日期：2011 年 10 月 28 日。台灣釋教會網站：http://movie.hansi.tw/sr/web/test1.html：查尋日期：2011 年 10 月 28 日。 7.

(16) 依據上表可以知道釋教法師依據個人所學習的科儀技能可分六級；本文所指的釋教法師除了有開壇的壇主之外還要會作打血盆拔度儀式的釋教法師；因此屬於台灣釋教會法典從業人員技能認證的首座法師、主行釋師，由於部份首副釋士也會打血盆拔度儀式，因主題為「打血盆」所以也列入研究對象。 2.喪家親屬：因研究的關係，在尋找喪家親屬時，亡者必須為生產過的女性，還有就是喪家親屬正值悲傷期間，不適合做太深入的訪談以及結構式訪談，因此在喪家親屬方面的訪談將採觀察以及普通聊天方式以及採無結構開放式的訪談來進行資料的取得。研究者基於研究倫理原則，因此在尚未進入田野觀察及採訪釋教法師、喪家親屬之前，會請受訪者填寫「田野參與觀察及訪談同意書」、「基本資料」書面文 22. 件，以確保受訪者資料，僅供學術研究用途，決不作其他用途。. 22. 田野參與觀察及訪談同意書、基本資料、受訪釋教法師名單、喪家親名單、實地田野調查之場次；請參見附錄一、附錄二、附錄三、附錄七、附錄八、附錄九。 8.

(17) 第四節研究方法與工具本研究將透過重要的文獻回顧及資料蒐集，與個案的訪談和分析，歸納出結果。本研究流程，如下圖所示：. 確定研究主題選擇研究方法與對象. 研究方法. 深度訪談. 參與觀察. 文獻彙集. 釋教法師. 研究對象. 喪家. 研究收穫. 資料收集方法及信度效度的問題和資料整理與分析. 研究成果. 釋教「打血盆」拔度儀式之意涵確認. 圖 1-4-1 研究流程圖. 9. 再次彙集資料.

(18) 一、研究方法本研究將以文獻分析、參與觀察與深度訪談作為本研究的研究方法，並收集與本研究相關的主題資料。（一）文獻分析本研究的文獻來源主要以國內外書籍、網路、期刊、論文、研究報告、典籍、和釋教法師手寫文獻等。除了將所收集到的文獻進行整理、分析、比較之外，並會將和田野工作所獲得的資料，作一個完整性的整理、分析、比較。（二）參與觀察法研究方法的目的是在幫助研究者以最合適的研究途徑達成研究最終的目標，基於這一點，本篇論文在田野調查部分主要是採取「觀察法」為主。研究者評估了本研究的目的是在於探索釋教的「打血盆」科儀、活動過程以及其義涵，因此認為參與觀察及訪談實為本研究最適合的方法之一。嚴祥鸞著〈參與觀察法〉23曾談到學者Raymond Gold（1969）將參與觀察法依參與程度和觀察角色分為四種：完全參與者、參與者如觀察者、觀察者如參與者、完全觀察者。本研究採觀察者如參與者，是因為釋教的拔度儀式的傳承一般都採家族制的傳承或師徒制的傳承，因此當研究者要進入研究前就先跟壇主以及家屬先行溝通，以避免當場被拒絕的困境。（三）深度訪談林淑馨《質性研究理論與實務》24一書提到依研究者對訪談結構的控制程度將訪談區分為結構式訪談、半結構式訪談以及無結構式訪談等三類；25本研究所採取的為無結構式訪談。「無結構式訪談」（open interview）在訪談進行的過程中，無須先設計一套標準化的訪談依據，更不必針對訪談問題排列特定順序，只有粗略的問題大綱或幾個要點作為提示，其訪談主要是隨著受訪者的談話內容進行，訪談者只是一個輔助的腳色。26 一般而言，深度訪談的訪談技巧，可區分為循環模式、漏斗式、說故事式等。 27. 23 24 25 26 27. 本研究，採取的為循環模式（recursive model），此模式比較像是一般的會話模. 胡佑慧主編：《質性研究：理論、方法及本土女性研究實例》，台北：巨流，2000，頁 166。林淑馨：《質性研究理論與實務》，台北：巨流，2010。林淑馨：《質性研究理論與實務》，台北：巨流，2010，頁 223。林淑馨：《質性研究理論與實務》，台北：巨流，2010，頁 226。林淑馨：《質性研究理論與實務》，台北：巨流，2010，頁 233。 10.

(19) 式，把人和情境都視為是獨特的，因此會話進行的方向會隨著每次訪談的互動而調整。28 二、研究工具所謂：「工欲善其事，必先利其器」，因此想要收集完整的田野資料，就必須要有工具來輔助才得以完成；本研究的研究工具有研究者本身、一般書寫工具、數位電子產品，共計三項。以下分點詳細說明之。（一）研究者本身學術研究中，研究者本身就是一項最重要的研究工具，特別是採深入訪談為研究法的更是極為重要。謝國雄等《以身為度、如是我做：田野工作的教與學》一書說到：作為一名研究員必頇「以身為度」。以身為度涉及兩個層次：第一層次是要跟被研究者一貣體驗世界，試著從他的角度去觀察世界。第二層次是指研究者在徹底了解、甚至在不經大腦的情況下，便能依照田野的邏輯行動後，還能回頭用自己的學術提問，冷靜而不誇張地剖析他的田野。29 因此，研究者本身必須具備機警敏銳的觀察和訓練有素的訪談能力，進行資料蒐集及確實地記錄，這樣方能確保所獲得的研究資料為正確性、可行性及有良好的訪談研究結果。（二）一般書寫工具紙和筆是最普遍的記錄工具，具有使用簡單便利、攜帶方便、花費少、不突兀、機動性高（尤其面對突發狀況時，來不及使用其他記錄工具時）的優點，是本研究不可或缺的記錄工具。對於記錄一些關鍵資料是相當便利和重要，對於後續撰寫訪談筆記和論文時，不至於忘記這些重要的資料。但是紙筆有時不容易詳實記錄，因為多少會夾雜研究者的感受，因此研究者將會盡可能在此研究中減少夾雜感受，詳實的紀錄整個拔度儀式過程。（三）數位電子產品 1.錄音筆錄音工具是非常適合用來記錄訪談，因為它具有以下三項優點：(1)詳實記錄訪談內容。(2)提供研究者反覆研究訪談內容的機會。(3)使研究者在訪談時不易分心。所以也是本研究不可或缺的記錄工具，而錄音筆可以彌補紙筆記錄的缺 28. 林淑馨：《質性研究理論與實務》，台北：巨流，2010，頁 233。謝國雄、高穎超、李慈穎、吳偉立、劉怡昀、劉惠純、鄭玉菁、葉虹靈、林文蘭：《以身為度、如是我做：田野工作的教與學》，台北：群學，2007，頁 165－166。 29. 11.

(20) 憾，再者錄音筆的體積小，便於攜帶收藏，也較不易使受訪者感到有壓迫感。但是在錄音前，必須先取得受訪者的同意。 2.攝影機、照相機攝影機、照相機可以完整的記錄下拔度儀式的畫面，並且當取得這些畫面時，可直接呈現在本論文之中，讓之後的讀者更加清楚了解整個打血盆拔度儀式過程，也可做為論文的佐證資料。. 12.

(21) 第二章文獻回顧及宗教對女性經血禁忌探討本章共分為三節分別是喪葬禮儀與喪葬宗教儀式、釋教相關研究、各宗教對女性經血的禁忌探討。. 第一節喪葬禮儀與喪葬宗教儀式本論文，主要探討釋教喪葬「血盆」儀式，也就是所謂「喪，葬宗教儀式」；而喪葬宗教儀式，原始於喪葬儀式，在漢朝許慎《說文解字》一書說到：葬，藏也。从死在茻中；一其中，所以薦之。1 可見，人類一開始的喪葬儀式極為簡單，沒有繁雜儀式；人們用土或草將屍體加以掩埋不使暴露而已，在出殯之前並沒有舉行宗教儀式，可見喪葬宗教儀式，是隨著人類社會的不斷發展，以及宗教活動的流行，才使喪葬儀式逐漸複雜化。本節，主要探討有關喪葬禮儀及喪葬宗教儀式之文獻。一、喪葬禮儀文獻探討（一）. 喪葬禮儀專書. 中國傳統思想，以儒家為主；因此有關喪葬禮儀專書，可追溯儒家兩本重要的經書：《禮記》、《儀禮》。《禮記》共計四十九篇，探討有關喪葬禮儀共十四篇，分別是〈奔喪〉、〈檀弓上〉、〈檀弓下〉、〈曾子問〉、〈喪大記〉、〈喪服小記〉、〈雜記上〉、〈雜記下〉、〈服問〉、〈大傳〉、〈間傳〉、〈問喪〉、〈三年問〉、〈喪服四制〉等。《儀禮》共有十七篇，有關於喪葬之禮的共有四篇，分別為〈喪服〉、〈士喪禮〉、〈既夕禮〉、〈士虞禮〉等。此二書在喪葬禮儀有明確的規範親疏（血親、姻親等）、等級（天子、諸侯、大夫、士、庶民等）的喪葬儀節及規模和繁簡程度。由此可知，先秦社會的喪葬喪想，沒有所謂的拔度亡魂的觀念。呂子振《家禮大成》，2清朝雍正年間書籍，共八卷，探討有關喪葬禮儀，為第六卷至第八卷。第六卷共十七節，主要針對治喪期間的禮節撰寫（初喪辨考、衣制辨考、明器辨考……等）；第七卷共二節，以祭文以及治喪禮儀為主（誄軸. 1 2. (漢)許慎撰，(清)段玉裁注：《說文解字注》，香港：太平書局，1996，頁 27。 (清)呂子振：《家禮大成》，台北：武陵出版有限公司，2005。 13.

(22) 祭文、治喪禮儀等）；第八卷共八節，主要針為治喪期間的祭拜、出殯前的祭拜、弔輓撰寫……等。此書至今已有二百多年歷史，目前台灣閩南地區民間所舉行的喪葬禮俗，可以說絕大多數是依據《家禮大成》所舉行的，因此書喪祭之禮制的內容，可說是極其鉅細靡遺和非常深入的敘述。張捷夫《中國喪葬史》，3詳細介紹了先秦時代一直到清代，所發展衍生到至今的喪葬風俗，並針對一些中國少數民族之葬法（懸棺葬、樹葬、水葬……等） 4. 作探研。他的另外一本書《喪葬史話》，的特色是針對中國薄葬與厚葬歷史發展作深入探討，及喪葬風水部分作討論；閱讀兩本此書後，使研究者迅速了解中國殯葬史的發展與演變。片岡巌《台灣風俗誌》，5以介紹日治時期台灣各地風俗、生活習性、鄉野奇談、俚諺為主；在第九集第三節＜出產結婚死亡當中的迷信＞，其中也同樣有對當時台灣喪葬習俗作了介紹，在撰寫內容上極為簡短，但已把儀式內容意涵大概說清楚。鈴木清一郎《台灣舊慣習俗信仰》，6主要探討日治時期，台灣的冠、婚、葬、祭和歲時祀典；第四編為喪祭習俗，內容從台灣人對死亡的觀念、搬鋪等一直探討至撿骨（撿金）、埋骨（搬金）；撰寫的內容可說是去蕪存菁，簡短有力的把喪葬習俗描述出來，而從內容上可以說與目前的喪葬習俗大同小異。姚漢秋《台灣喪葬古今談》，7本書共分為三篇，第一篇主要從《禮記》探討中國喪葬祭祀禮俗，第二篇以介紹台灣喪葬禮俗為主，第三篇為台灣民間喪葬奇談；此書主要介紹台灣喪葬儀式，雖然部分內容與現今喪葬習俗已有所差別，8但也讓研究者清楚了解到民國八十年代的治喪情況，與現在治喪狀況的異同之處。曾景來《台灣的迷信與陋習》，9詳述台灣各種民俗信仰的由來與沿革，並記載〈喪葬祭禮〉。文中對於喪葬祭禮的「道士」，所唸誦的經典（《金剛經》、《觀. 3. 張捷夫：《中國喪葬史》，台北：文津出版社有限公司，1995。張捷夫：《喪葬史話》，台北：國家出版社，2003。 5 片岡巖著、陳金田譯《台灣風俗誌》，台北：眾文圖書股份有限公司，1996。 6 鈴木清一郎著、馮作民譯《台灣舊慣習俗信仰》，台北：眾文圖書股份有限公司，2000。 7 姚漢秋《台灣喪葬古今談》，台北：臺原出版社，1999。 8 此書第 131 頁，有探討「父母會抬棺材」與 141 頁「頂樓治喪」；依研究者在田野工作所了解，時代變遷的緣故，喪事事宜目前幾乎都委託禮儀社或禮儀公司全權負責，因此都會地區幾乎沒有「父母會抬棺材」只有少數鄉下地區還保有「父母會抬棺材」習俗；「頂樓治喪」也同樣，家中如沒有場地，目前幾乎都是在殯儀館治喪。 9 曾景來：《台灣的迷信與陋習》，台北：武陵出版有限公司，1998。 4. 14.

(23) 音經》、《阿彌陀經》、《血盆經》、《十王懺》、《三昧水懺》、《金剛科儀》、《藥懺》、《香火雜文》、《金橋科儀》）、祭壇佈置（壇中恭奉文殊菩薩、阿彌陀佛、釋迦佛、彌勒佛、賢普菩薩）有所介紹。研究者認為作者所稱的「道士法師」，應屬於「釋教法師」，因研究者從作者撰寫之唸誦的經典、法事的祭壇佈置等，確認研判為釋教法師而不是道教的法師。（二）. 喪葬論文. 近年來，由於研究喪葬文化極為熱門，研究者在台灣碩博士論文知識加值系統網站針對以「喪葬」一詞為學位論文搜得共八百九十四本，10當中與本研究相關的論文則有鐘珮煖《傳統孕產民俗及文學作品之研究》、11林駿華《馬祖喪葬禮俗研究》、12陳明莉《鹿港喪葬禮俗研究》、13林清泉《喪葬禮儀的傳統及演變－以 14. 15. 宜蘭地區漢人為例》、楊順安《台灣道教喪葬禮俗之研究—以旗山鎮為例》。. 鐘珮煖《傳統孕產民俗及文學作品之研究》，主要探討有關孕產文化（妊娠民俗與禁忌、胎神與安胎法術、生產民俗與禁忌）與孕產文學（十恩德、十種緣、十月懷胎歌、十月懷胎經），作者記載的＜十月懷胎經＞為道教版本，讓研究者清楚了解與釋教版本之差異。林駿華《馬祖喪葬禮俗研究》、陳明莉《鹿港喪葬禮俗研究》、林清泉《喪葬禮儀的傳統及演變－以宜蘭地區漢人為例》，主要探討當地（馬祖／鹿港／宜蘭）喪葬禮俗，正所謂「一鄉一俗」16也讓研究者在田野訪談時，可以比較與南投喪葬禮俗的異同之處。楊順安《台灣道教喪葬禮俗之研究—以旗山鎮為例》，文中大量描述旗山鎮當地喪葬習俗，鮮少撰寫當地道教喪葬禮俗，因此讓研究者在撰寫此研究論文時引以為戒，小心避免犯同樣錯誤。. 10. 台灣碩博士論文知識加值系統網站： http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=PjaPY5/search#result：查詢日期 2012 年 3 月 13 日。 11 鐘珮煖：《傳統孕產民俗及文學作品之研究》，花蓮：國立花蓮教育大學民間文學研究所博士論文，2008。 12 林駿華：《馬祖喪葬禮俗研究》，嘉義：南華大學生死學系碩士論文，2003。 13 陳明莉：《鹿港喪葬禮俗研究》，嘉義：南華大學生死學系碩士論文，2002。 14 林清泉：《喪葬禮儀的傳統及演變－以宜蘭地區漢人為例》，宜蘭：佛光大學生命學研究所碩士論文，2004。 15 楊順安：《台灣道教喪葬禮俗之研究—以旗山鎮為例》，台南：國立臺南大學台灣文化研究所碩士論文，2011。 16 各地風俗各異；徐福全：《福全台諺語典》，台北：自印，2003，頁 1。 15.

(24) 二、喪葬宗教儀式探討依內政部全國宗教資訊系統網站，17公佈較具規模或知名度宗教並申請登記立案共二十七類宗教，18可見台灣是一個宗教信仰自由的國家；喪葬宗教儀式也可以說是相當精采，而研究喪葬宗教儀式相關專書、單篇論文等研究數量相當可觀，19因此研究者主要針對探討以研究喪葬宗教儀式的學位論文。研究者在台灣碩博士論文知識加值系統網站，20查詢以研究喪葬宗教儀式的 21. 學位論文的有林美芬《臺灣清微道宗拔度儀式研究》、張譽薰《道教「午夜」拔度儀式之研究－以高雄縣大寮鄉西公厝道士團為例》、22郭展宏《道教殯葬科儀之生命教育研究》、23梁恩誠《台灣道教清微派儀式與音樂研究》、24林秋梅《臺灣正一道派基隆廣遠壇傳度儀式研究》、25黃佳琪《道教打城儀式之音樂研究》、26許鈺 27. 28. 佩《道教儀式放赦之音樂研究》、陳仲瑛《台灣佛教喪禮研究》、謝坤欣《神聖與世俗－從佛教喪葬儀式探討當代台灣殯葬發展》、29廖秋茹《台灣佛教鼓山往生儀軌及音樂研究》、30謝文琦《台灣天主教喪禮研究》，31共十一本學位論文；以宗教區分，研究道教喪葬相關儀式共七本（研究儀式為四本，研究儀式音樂的兩 17. 內政部全國宗教資訊系統網站：http://religion.moi.gov.tw/web/index.aspx：查詢日期 2012 年 3 月 13 日。 18 二十七類宗教：佛教、藏傳佛教、道教、基督教、天主教、回教、理教、天理教、軒轅教、巴哈伊教、天帝教、一貫道、天德聖教、耶穌基督末世聖徒教會（摩門教）、真光教團、世界基督教統一神靈協會（統一教）、亥子道宗教、儒教、太易教、彌勒大道、中華聖教、宇宙彌勒皇教、先天救教、黃中、山達基宗教、玄門真宗與天道：請參閱內政部全國宗教資訊系統網站： http://religion.moi.gov.tw/web/index.aspx：查詢日期 2012 年 3 月 13 日。 19 可參考曾景來《台灣的迷信與陋習》、鈴木清一郎《台灣舊慣習俗信仰》、大淵忍爾《中國人的宗教禮儀》等書籍文章。 20 台灣碩博士論文知識加值系統網站： http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=PjaPY5/search#result：查詢日期 2012 年 3 月 13 日。 21 林美芬：《臺灣清微道宗拔度儀式研究》，台北：輔仁大學宗教學系碩士論文，2009。 22 張譽薰：《道教「午夜」拔度儀式之研究－以高雄縣大寮鄉西公厝道士團為例》，嘉義：南華大學生死學系碩士論文，2003。 23 郭展宏：《道教殯葬科儀之生命教育研究》，高雄：國立高雄師範大學教育系碩士論文，2009。 24 梁恩誠：《台灣道教清微派儀式與音樂研究》，台北：國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士論文，2009。 25 林秋梅：《臺灣正一道派基隆廣遠壇傳度儀式研究》，台北：輔仁大學宗教學系碩士論文，2006。 26 黃佳琪：《道教打城儀式之音樂研究》，台北：國立臺灣師範大學民族音樂研究所碩士論文， 2005。 27 許鈺佩：《道教儀式放赦之音樂研究》，台北：國立臺灣師範大學音樂研究所碩士論文，2002。 28 陳仲瑛：《台灣佛教喪禮研究》，新竹：玄奘大學宗教學系碩士論文，2010。 29 謝坤欣：《神聖與世俗－從佛教喪葬儀式探討當代台灣殯葬發展》，台北：世新大學社會發展研究所碩士論文，2004。 30 廖秋茹：《台灣佛教鼓山往生儀軌及音樂研究》，台南：國立臺南藝術大學民族音樂學研究所碩士論文，2010。 31 謝文琦：《台灣天主教喪禮研究》，台北：輔仁大學宗教學系碩士論文，1993。 16.

(25) 本），探討佛教喪葬相關儀式共三本（研究儀式為兩本，研究儀式音樂的一本），天主教喪禮研究一本。林美芬《臺灣清微道宗拔度儀式研究》，主要探討清微道宗喪葬拔度儀式，記載了拔度儀式流程；內文中也部份記載了破血湖儀式流程，讓研究者清楚了解到清微道宗的破血湖儀式流程，與釋教打血盆雖有部分不同，但是背後意涵都是一樣的（不管是破血湖還是打血盆）救贖往生者脫離血湖／血盆沉淪之苦。張譽薰《道教「午夜」拔度儀式之研究－以高雄縣大寮鄉西公厝道士團為例》，詳細記載了道教午夜整個過程；讓研究者清楚了解到道教「午夜」拔度儀式與釋教「午夜」拔度儀式之差異。郭展宏《道教殯葬科儀之生命教育研究》，主要探討道教殯葬科儀與生命教育的關連性，和喪葬禮俗與道教喪葬科儀結合後，發展出的悲傷輔導與生命教育；讓研究者瞭解到儀式背後代表的意涵往往具有教化意涵，也讓研究者思考「打血盆」儀式，背後代表的意涵為何？是否具有悲傷治療和生命教育等含意。林秋梅《臺灣正一道派基隆廣遠壇傳度儀式研究》，撰寫研究基隆廣遠壇，傳承情況的歷史面、生活面、信仰面等；此研究成果，讓研究者在田野訪談時會注意到南投釋教壇的的傳承傳況、歷史面、生活面、信仰面等，而不是只專注於儀式的訪談。黃佳琪《道教打城儀式之音樂研究》、許鈺佩《道教儀式放赦之音樂研究》兩本論文主要研究分析道教儀式（打城、放赦）音樂，與記載儀式過程內容；讓研究者清楚了解道教「打城、放赦」儀式與釋教的「打城、放赦」儀式的差異之處。陳仲瑛《台灣佛教喪禮研究》，主要探討佛教的生死觀（六道輪迴、對待死亡課題的態度）與佛教喪禮儀式之內容與程序喪禮；謝坤欣《神聖與世俗∼從佛教喪葬儀式探討當代台灣殯葬發展》，從佛教喪禮儀式之內容與程序喪禮，探討台灣殯葬產業狀況發展；廖秋茹《台灣佛教鼓山往生儀軌及音樂研究》針對佛教往生儀軌之音樂探討研究；三本佛教喪葬儀式研究論文，提供了研究者對於佛教喪葬儀式相當程度的認知與瞭解與釋教拔度內容之異同處。謝文琦《台灣天主教喪禮研究》，主要探討台灣天主教喪葬禮儀本地化之理論基礎，和喪禮本地化之內涵與意義（作七儀式）以及台灣天主教喪葬禮儀的功能和意義，喪禮本地化的重要性，作者也提出今後台灣天主教喪葬禮儀本地化所 17.

(26) 當注意之事項；此研究讓研究者瞭解到宗教在地化的重要性，如同本研究打血盆儀式，草屯地區與埔里地區所舉行的方式與內容略有差異。. 18.

(27) 第二節釋教相關研究一、期刊相關論文探討釋教的相關期刊論文，研究者收集到的有王天麟＜桃園縣楊梅鎮顯瑞壇拔度齋儀中的目連戲「打血盆」＞，32此篇論文主要探討桃園縣楊梅鎮顯瑞壇客家釋教「打血盆」拔度儀式，內文記載「打血盆」拔度儀式的意涵、壇班概況、儀式的準備與佈置和過程，還談到「斬沙蛇、殺龜」與「斬十二生肖」的儀式與楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》說的斬畜拔度儀式意義是同樣的。33 李世偉、李峰銘＜蘆洲湧蓮寺「打水狀」儀式探析＞，34主要以蘆洲讚瑞壇釋教法師所舉行的湧蓮寺「打水狀」儀式為研究題材，再針對儀式空間、流程和分析做論述。在儀式分析一文當中提到亡者透過池頭媽（水難）／狀腳媽（產難）的救度從地獄的苦難獲得解脫；張家麟＜功德、責任與超拔、懷念─論台北保安宮牽狀儀式的宗教信仰基礎＞，35此文主要探討台北保安宮牽狀儀式過程及意涵，此外也針對信徒參與牽狀儀式動機、鬼魂存在、牽狀儀式功能信仰觀進行分析了解，文中也提到過去保安宮由道教道士主持儀式，現在改由釋教法師主持。上述兩篇，以當地釋教法師所舉行的牽狀儀式做探討，讓研究者了解到水狀、血狀、血盆，三種儀式之差異性。蕭進銘＜淡水靈寶道壇的功德儀式：以混玄壇為核心的探討＞，36本文主要探討淡水靈寶道壇的源頭、傳承與現況，以及與北部靈寶派的比較和混玄壇功德儀式科儀的內涵、作法及特質；本文當中提到一個重點那就是北部的靈寶派受到釋教壇之影響，為了生存，部分道長學習了釋教儀式，並將所學的釋教儀式，融入其中，因此不著絳衣只著海青，部分科儀儀式也具有濃厚的釋教儀式色彩，而南部，因為是靈寶派的大本營，所以釋教壇生存不易，只有少數釋教壇從事釋教 32. 王天麟：＜桃園縣楊梅鎮顯瑞壇拔度齋儀中的目連戲「打血盆」＞《民俗曲藝》第八十六期，台北：1997。 33 見楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華大學民間文學所博士論文，2010。 34 李世偉、李峰銘：＜蘆洲泳蓮寺「打水狀」儀式探析＞《台北文獻》第一百六十七期，台北：台北市文獻委員會：2009。 35 張家麟：＜功德、責任與超拔、懷念─論台北保安宮牽狀儀式的宗教信仰基礎＞《跨宗教比較視野下的喪葬儀式國際學術研討會論文集》，台北縣：真理大學宗教文化與組織管理學系：2010。 36 蕭進銘：＜淡水靈寶道壇的功德儀式：以混玄壇為核心的探討＞《民俗曲藝》第一百七十三期，台北：2008。 19.

(28) 儀式；此文也啟發了研究者瞭解到南投縣境內的竹山、水里、名間、集集等，喪葬拔度儀式主要以道教為主，所舉行的喪葬拔度儀式內容也未受到釋教影響，釋教壇在此地區幾乎生存不易，這當中一定有其歷史背景。楊士賢＜臺灣閩南釋教「午夜」喪葬拔渡法事調查：以花蓮縣壽豐鄉豐山村慈明壇爲研究對象＞、37＜臺灣客家釋教「假一條」喪葬拔渡法事記實－以花蓮縣玉里鎮泰昌里廣瑞壇為研究對象＞、38＜花蓮縣的釋教歷史及其喪葬拔渡法事 39. 現況＞、＜台灣閩南釋教午夜喪葬拔度法事之科儀探討－以台中地區為研究場域＞、40＜臺灣的釋教歷史及其喪葬拔渡法事現況＞、41＜臺灣釋教喪葬拔渡法事之「儀式戲劇」科儀的娛樂意義－以閩南釋教系統的「冥路」法事為觀察＞，42六篇期刊論文，主要以他的碩博士論文為基本架構，再依所設定的題目撰寫區域性（花蓮、台中）、整體性（台灣）的釋教拔度儀式內容。胡天成＜重慶漢族喪葬儀式中的「過橋」＞，43作者記載重慶市香花和尚在金嘴村所舉行的「請荐祭祀」中的救拔亡母「過血河橋」儀式；研究者從作者撰寫內容研讀認為「過血河橋」儀式，44比較屬於台灣釋教「過橋」儀式與「打血盆」儀式的綜合版，此篇也讓研究者瞭解重慶當地香花和尚所舉行「過血河橋」儀式與釋教「過橋」儀式之差異。王馗＜香花佛事－廣東省梅州市的民間超渡儀式＞，45作者藉由梅州市一場超渡儀式，介紹香花佛事內容，並記載每個儀式過程中所使用的牒文，46當中作者也記載了香花和尚唱誦的＜血盆經＞；這些內容使得研究者在田野訪談記錄 37. 楊士賢：＜臺灣閩南釋教「午夜」喪葬拔渡法事調查：以花蓮縣壽豐鄉豐山村慈明壇爲研究對象＞《民俗曲藝》第一百六十二期，台北：2008。 38 楊士賢：＜臺灣客家釋教「假一條」喪葬拔渡法事記實－以花蓮縣玉里鎮泰昌里廣瑞壇為研究對象＞《客家文化研究通訊》第十期，桃園：2009。 39 楊士賢：＜花蓮縣的釋教歷史及其喪葬拔渡法事現況＞《臺灣風物》第五十九期，台北縣，2009。 40 楊士賢：＜台灣閩南釋教午夜喪葬拔度法事之科儀探討－以台中地區為研究場域＞《跨宗教比較視野下的喪葬儀式國際學術研討會論文集》，台北縣：2010。 41 楊士賢：＜臺灣的釋教歷史及其喪葬拔渡法事現況＞《臺灣源流》第四十三期，臺中：2008。 42 楊士賢：＜臺灣釋教喪葬拔渡法事之「儀式戲劇」科儀的娛樂意義－以閩南釋教系統的「冥路」法事為觀察＞《臺灣宗教研究通訊》第八期，台北：2007。 43 胡天成：＜重慶漢族喪葬儀式中的「過橋」＞《民俗曲藝》第九十二期，台北：1999。 44 儀式過程大概如下：首先目連帶領孝眷繞橋遊行代表孝眷在五方地獄尋母，遍尋不著之後，前往血河地獄尋母，接著孝眷藉由目連幫忙在血河地獄喝過血湖水、給過利市錢，便帶著孝眷上橋，每過一次橋便要給利市錢，過完橋後焚燒橋上物品後，代表過橋完畢；詳細內容請閱讀，胡天成：＜重慶漢族喪葬儀式中的「過橋」＞《民俗曲藝》第九十二期，台北：1999，頁 735－779。 45 王馗：＜香花佛事－廣東省梅州市的民間超渡儀式＞《民俗曲藝》第一百三十四期，台北：2001。 46 牒文共計 17 份，牒文名稱與內容請詳見王馗：＜香花佛事－廣東省梅州市的民間超渡儀式＞《民俗曲藝》第一百三十四期，台北：2001，頁 139－214。 20.

(29) 時，所收集到的資料可以比較了解當中的異同之處。二、研究釋教相關專書有關涉及到釋教儀節之專書，有徐福全《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，47此書為國內第一本以台灣民間喪葬儀節為研究對象的博士論文，剖析描述閩、粵兩省移入台灣之漢人喪葬習俗，在田野採訪方面，足跡遍及台北、宜蘭、桃園、新竹、苗栗、台中、彰化、南投、雲林、嘉義、台南、高雄等地，可說是一本內容 48. 豐富的殯葬禮儀專書；當中也採訪各地的釋教法師，記載閩南、客家釋教各類功德法事，如：入木法事、出山功德、做七法事等，並對儀式流程與意涵詳加介紹；但是論文中在講述釋教功德法事時，仍沿襲日治時期所採用之「佛教功德」稱法，以及當時一般民眾對釋教法師的稱呼「佛教司功」，僅部分引用資料方才出現「釋教」一詞；日治時期只有極少數出家僧侶從事喪葬拔度儀式，加上釋教法師在儀式中使用的經典、法器等與出家僧侶所使用的經典、法器等大部份相同，因此尚可使用「佛教功德」、「佛教司功」等詞；現今部分出家僧侶皆有從事喪葬拔度儀式，與釋教喪葬拔度儀式內容，明顯不同，因此「佛教功德」、「佛教司功」等詞，較不符合現今社會使用。鄭志明、黃進仕合著《打貓大士－民雄大士爺祭典科儀探討》，49以嘉義縣民雄鄉中樂村「大士爺廟」一年一度之大士爺祭典科儀為田野調查對象，文中除了撰寫民雄大士爺信仰的起源、發展、歷史背景與建築風貌外，並對儀式之人員（廟宇人員、釋教法師人員）、佈置、時間、法器用品及儀式過程，皆有詳加紀錄說明，此外對於主持祭典儀式的民雄「慈輝壇」之壇班淵源及概況和大士爺祭典的文化意涵都一併寫入此書中；本書主要記載釋教吉慶法會，與釋教喪葬拔度法事無關，但文中針對釋壇中的神像畫軸、法器、科儀、疏文等詳加註釋，讓研究者對於釋教有更深一層的認知。楊士賢《慎終追遠：圖說臺灣喪禮》，50主要介紹台灣喪葬禮俗，運用圖像及文獻資料穿插其間，讓閱讀者清楚瞭解文中所描述之現象；其中第三章「做功德」，分別撰寫釋教午夜功德與道教靈寶派午夜功德過程；在＜釋教午夜功德＞. 47. 徐福全：《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，台北：國立台灣師範大學國文系博士論文，1983。依據徐福全訪談資料顯示，訪談了台北、宜蘭、桃園、苗栗、台中、彰化、南投、雲林、嘉義釋教法師。 49 鄭志明、黃進仕：《打貓大士－民雄大士爺祭典科儀探討》，嘉義：南華大學宗教中心，2000。 50 楊士賢：《慎終追遠：圖說臺灣喪禮》，台北：博揚文化事業有限公司，2008。 48. 21.

(30) 此篇中，有提到客家釋教特有的科儀，51這讓研究者對客家釋教拔度儀式有更深一層的認知。台灣人的祖先大多數皆為大陸閩粵二省移入台灣之人民，喪葬禮節承襲自原鄉，當中自然包含了釋教拔度儀式；譚偉倫主編《民間佛教研究》，52此書主要介紹了閩粵二省之香花和尚及香花佛事科儀，文中所介紹之香花佛事科儀與台灣釋教所舉行的科儀可說是幾乎相同，作者在文中也提到香花僧與台灣釋教具有淵源 53. 的；王馗《佛教香花－歷史變遷中的宗教藝術與地方社會》，以探討廣東梅州香花的族群淵源及變化，當中也介紹梅州的「齋嫲」，54作者談到早期「齋嫲」只是在家或廟宇、齋堂等地持齋，因時代的轉變及經濟因素等，「齋嫲」才開始從事喪葬拔度儀式，以誦經禮懺為主，與台灣中部釋教女性法師有部分雷同。55目前研究者尚無能力親赴大陸地區觀察香花和尚之科儀法節，但借助此書和一些相關文獻，可以瞭解香花和尚之科儀法節與台灣釋教科儀法節同異之處。三、研究釋教相關博碩士論文俗話說：「秀才不出門能知天下事」，因此當研究者確定好論文題目之後，就先利用網路資訊，在台灣碩博士論文知識加值系統網站查詢。56以「釋教」一詞作為學術論文題目研究的有邱宜玲《台灣北部釋教的儀式與音樂》、57林怡吟《台灣北部釋教儀式之南曲研究》、58楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其儀式戲劇研究─以花蓮縣閩南釋教系統之冥路法事為例》、59《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》、60劉美玲《釋教打血盆儀式的意涵、流變與 51. 「禮拜黃河」、「謝水神」、「丁憂」、「恭酬十王」四個科儀屬客家釋教特有，詳細內容請參考楊士賢：《慎終追遠：圖說臺灣喪禮》，台北：博揚文化事業有限公司，2008，頁 76－79。 52 譚偉倫主編：《民間佛教研究》，北京：中華書局，2007。 53 王馗：《佛教香花－歷史變遷中的宗教藝術與地方社會》，上海：學林出版社，2009。 54 梅州客家的香花儀式與儀式的操作者密不可分，男眾俗稱「香花和尚」，女眾俗稱「齋嫲」詳細內容請見考王馗：《佛教香花－歷史變遷中的宗教藝術與地方社會》，上海：學林出版社，2009，頁 181－208。 55 根據南投釋教會理事長李錫明先生所言：「目前南投縣釋教的喪禮法事，主要以男姓法師為主，女姓法師為輔；女性從事釋教儀式，大約可追溯 20 年前彰化員林女姓誦經團，才開始女姓從事釋教儀式，女性法師主要以誦經禮懺以主，可以不持齋」。訪談時間 2008.10.8；晚上 8：00。 56 台灣碩博士論文知識加值系統網站： http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=PjaPY5/search#result ：查詢日期 2012 年 3 月 13 日。 57 邱宜玲：《台灣北部釋教的儀式與音樂》，台北：國立臺灣師範大學音樂學研究所碩士論文， 1995。 58 林怡吟：《台灣北部釋教儀式之南曲研究》，台北：國立台北藝術大學音樂學系碩士論文，2003。 59 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其儀式戲劇研究─以花蓮縣閩南釋教系統之冥路法事為例》，花蓮：國立東華大學中國語文學系碩士論文，2006。 60 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華 22.

(31) 傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例》、61余惠媛《客家釋教喪葬儀式及其音樂之研究─以苗栗縣「廣福壇」之午夜功德儀式為例》；62研究者依研究領域以及撰寫內容，來探討這六本釋教論文之特色。（一）研究領域依研究領域，研究者把六本論文，大概區分為：釋教音樂儀式研究、釋教儀式研究兩個部份。 1. 釋教音樂儀式研究邱宜玲《台灣北部釋教的儀式與音樂》，主要是針對北部釋教儀式之音樂進行研究探討，是第一本以「釋教」為題的論文，林怡吟《台灣北部釋教儀式之南曲研究》，主要以北部釋教儀式之南曲音樂進行研究探討，余惠媛《客家釋教喪葬儀式及其音樂之研究─以苗栗縣「廣福壇」之午夜功德儀式為例》，主要是以苗栗客家釋教喪葬儀音樂為研究對象；三本論文主要內容，均以釋教音樂分析為主，儀式內容為輔，因此內容裡有大量的每一個拔度儀式的樂譜，可說是記錄了豐富的釋教音樂史料。 2. 釋教儀式研究楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其儀式戲劇研究─以花蓮縣閩南釋教系統之冥路法事為例》與《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，主要針對目前台灣區域性（花蓮）與整體性（台灣）的釋教喪葬拔度法事詳細流程介紹，劉美玲《釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例》以新竹縣客家釋教之打血盆儀式，進行儀式的分析與討論。（二）撰寫內容邱宜玲《台灣北部釋教的儀式與音樂》，以台灣北部的釋教壇為研究對象，並實地觀察釋教的各個儀式並把儀式之音樂詳加紀錄，此外對釋教傳入台灣的年代、釋教壇的繁衍、分布和活動，以及功德法事的意義、起源及發展、釋教功德法事的種類與內容等種種資料均有詳細說明。林怡吟《台灣北部釋教儀式之南曲研究》，延續了邱宜玲的論文研究，研究. 大學民間文學研究所博士論文，2010。 61 劉美玲：《釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例》，新竹：國立交通大學碩客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，2011。 62 余惠媛：《客家釋教喪葬儀式及其音樂之研究─以苗栗縣「廣福壇」之午夜功德儀式為例》，新竹：國立新竹教育大學人資處音樂教學碩士班碩士論文，2011。 23.

(32) 的重點在於釋教儀式中的「南曲」，另外對釋教從業人員的生活職務、儀式空間、科儀內容程序亦有所探討。楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其儀式戲劇研究─以花蓮縣閩南釋教系統之冥路法事為例》，主要探討花蓮縣閩南釋教現況與拔度法事流程內容及探討打枉死城、打血盆、挑經、過橋等，這四項科儀之儀式意義、教化意義、娛樂意義，提供了研究者在田野觀察時要注意舉行「血盆」儀式背後所賦予的真正意義。楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，更深入說明了台灣閩南釋教之歷史、分布、傳承、組織、派別、參與人員、樂器、服裝、壇場佈置、法事種類、舉行時機等，並以打枉死城、打血盆、斬畜、挑經、過橋、金橋、弄觀音等七項科儀為研究對象，從中探討七項科儀當中的民間文學在喪葬拔度法事所呈現出的意涵；此書為國內第一本以台灣釋教喪葬拔度法事為研究對象的博士論文，研究成果可說是對於研究台灣釋教概況與儀式提供了重要的基礎材料。余惠媛《客家釋教喪葬儀式及其音樂之研究─以苗栗縣「廣福壇」之午夜功德儀式為例》、劉美玲《釋教打血盆儀式的意涵、流變與傳承：以新竹縣橫山鄉春盛壇為例》，這兩本論文以研究客家釋教為主要對象，可以彌補前四本論文很少紀錄到的客家釋教族群，前者詳細記錄客家釋教喪葬儀式及其音樂並加以分析研究，後者同樣詳記客家釋教喪葬儀式，並針對客家釋教的打血盆儀式之內容以其科儀文本進行分析研究，此論文讓研究者激盪出更多題材可以在本論文撰寫；兩本論文詳細記載，客家釋教壇場佈置、法事所要使用的物品、法器及經書等，讓研究者對於客家釋教之拔渡儀式有基本認知，它提供想要研究客家釋教的學者之文獻。除了上述六本論文以釋教為題目之論文外，尚有吳升元《台灣龍華教派司公壇之研究—以苗栗苑裡地區為中心》，63此論文說明了喪葬拔度法事的執行者，並非只有道教的道士或佛教僧侶，尚有其他民間教派的神職人也從事相關儀式。又針對「司公」一詞闡述分析，釐清「司公」並不全然指「道士」。也分析苗栗苑裡地區黃氏懷德壇的歷史背景、儀式內容等，可惜把研究對象歸類在齋教龍華派，因苗栗苑裡地區黃氏懷德壇在當地是眾所皆知的釋教壇。 63. 吳升元：《台灣龍華教派司公壇之研究─以苗栗苑裡地區為中心》，台中：逢甲大學歷史與文物管理所碩士論文，2007。 24.

(33) 第三節各宗教對女性經血的禁忌探討各個宗教對於女性經血，有著許多解釋，本節主要從民間宗教、道教、佛教與基督宗教四方面，探討各宗女性經血的禁忌。一、民間宗教與習俗的女性經血的禁忌董芳苑《台灣宗教大觀》，64一書說到台灣民間宗教信仰結構，若以圖表說明，如下圖：65. 佛教. 儒教天神人鬼. 精靈崇拜 1. 物魅. 地2祇道3教. 圖 2-3-1 台灣术間宗教信仰形式結構圖. 從上圖可以了解到，台灣民間宗教信仰，本質為「精靈崇拜」，次為「天、祖崇拜」，進而「儒、道、佛」三教混和信仰。鄭志明《台灣民間宗教結社》一書也談到：术間宗教源自於基層社會，付表了低次元傳統文化成社會的具體事項，在「百姓日用而不知」的社會習俗中，傳承了鄉土百姓的弖靈世界，包括道教、佛教的祝祇神靈，儒家倫理天道思想，陰陽五行的宿命觀念，祖先崇拜，以及許多地方性巫術與泛靈信仰。66 中國思想以儒家為主，儒家主要思想之一為「禮」，在喪禮教化思想所謂「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」、67「事死如事生、事亡如事存」68等；一般舉行之喪葬禮儀流程以儒家的思想為主，兼容並蓄「道、佛」的喪葬觀念與儀式。 64 65 66 67 68. 董芳苑：《台灣宗教大觀》，台北：前衛出版社，2008。董芳苑：《台灣宗教大觀》，台北：前衛出版社，2008，頁 74。鄭志明：《台灣民間宗教結社》，嘉義：南華管理學院宗教文化研究中心，1998，頁 6。論語．為政篇。《中庸》十九章。 25.