第三章 釋教歷史與南投釋教現況
第二節 南投釋教現況
的「藏功夫」，教導我大量的釋教拔度科儀以及經書。54
研究者訪談南投的釋教法師以及釋教壇的資料顯示，南投早期的釋教壇以及 釋教法師大多出自世家，釋法大多以「家傳」的方式傳承，因此各釋壇中的釋教 法師往往擁有親屬關係，家族色彩非常濃厚。
近年來許多釋教法師想要讓一般民眾瞭解何謂釋教，在民國七十九年，桃園 縣八德市金德壇壇主鄭水土先生，成立了第一個以釋教為名的「桃園釋教會」， 楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，有 說到：
「桃園釋教會」……是全國第一個名為「釋教會」的組織，……雖然該會 係以「桃園釋教」為名，但會員的入會資格卻不受限於必頇設籍在桃園縣，
凡全台之釋教法師或各界認同釋教的有志之士均可參加。55
繼桃園釋教會之後，台中市、南投縣等地亦陸續成立地區性的釋教會，其中南投 釋教會，在當初南投釋教會成立過程中，南投縣政府不核准南投釋教會成立，南 投釋教會召集人之一黃淇堃，因此上書至內政部宗教輔導科，宗教輔導科表示南 投縣政府不核准南投縣釋教會成立，此為地方行政上疏忽，依法應予核准成立，
56因此南投釋教會是第一個在內政部有備案的地區性釋教會，之後台中市釋教會 理事長洪清風與副理事長吳瑞欽更在民國九十五年十二月成立「臺灣釋教會」， 並在民國九十八年初提倡釋教法師「技能職級認證」，認證成效仍須有待一陣時 間證明。
二、 南投釋教壇現況
研究者實地進行南投各鄉鎮市，田野調查與訪談釋教壇，結果發現南投境內 十三個鄉鎮市中，埔里鎮有極少數的釋教壇（瑞生壇壇主：涂瑞生），鹿谷鄉、
魚池鄉、中寮鄉、名間鄉、國姓鄉、集集鎮等無釋教壇，當要舉行釋教喪葬法事 則是聘請草屯鎮或南投市之釋教壇或廟宇的龍華派誦經團在服務（如：朝陽宮誦 經團、惠德宮誦經團），竹山鎮以道教壇為主（道教守真壇壇主：陳大光），仁愛 鄉、信義鄉原住民民眾為多，兩鄉殯葬儀式以基督教及天主教為主，當要舉行釋 教喪葬法事，同樣聘請草屯鎮或南投市之釋教壇，因此目前南投的釋教壇分佈主 要於南投市、草屯鎮兩鄉鎮。
54 訪談時間 2011.1.10；晚上 8：00；李錫昌家。
55 楊士賢：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》，花蓮：國立東華 大學民間文學研究所博士論文，2010，頁 32。
56 訪談時間 2008.10.10；晚上 8：00；黃淇堃家。
（一）南投市釋教壇
妙德壇壇主柯紹平也說到：
61其中，「新順壇」原也為「新法壇」，依黃金發先生遺孀吳銀女士所云：
早期因與新法壇有親戚關係，因此壇號為「新法壇」，後來因為要與「新 法壇」區隔，讓外人明瞭，只好改名「新順壇」。62
（三）南投釋教壇經營模式－以草屯鎮新順壇為例
南投釋教壇，由於壇數眾多（共十四壇），研究者無法在此逐一細談各釋教 壇經營模式與歷史背景；因此研究者從眾多的釋教壇，選擇草屯鎮新順壇來細 論，藉此可從中瞭解南投縣釋教壇經營模式，會選擇草屯鎮新順壇，是因為南投 縣釋教會之創會理事長為新順壇第四代壇主黃淇堃先生。63
欲知釋教壇經營模式，必須先知道釋壇的歷史與壇主經歷；新順壇創立，大 約於清同治末年間，由吳煌欽先生所創立。當時吳煌欽先生拜師於漳州釋教法師
（無資料獲知師事何許人也，只知拜師於漳州釋教法師）學習釋教科儀法節經 典。學有所成後自立壇名為新法壇，之後傳授長男吳存源為第二代。次男吳存法 研究地理風水，兩兄弟相輔相成從事殯葬事業。吳存源先生往生之後，遺孀吳白 吉女士因一個人無法處理當時的事業，就請當時台中市釋教法師黃金發先生來幫 忙。創壇之時，因與新法壇有親戚關係，因此壇號為「新法壇」，外人容易混淆，
後來要與「新法壇」區隔，讓外人明瞭，因此改名「新順壇」。
黃金發先生從小研習釋教的科儀法節，包括釋教道場中的前場（釋教科儀法 節演示者）及後場的打（鼓）、吹（嗩吶）、拉（拉胡琴）；又拜師台中市劉老師 學習特技表演又稱雜耍及學習紙紮的技術；又拜師台中市南屯區善德佛堂劉普蓮 住持學習更深入的一、二朝釋教科儀法節。
黃金發先生至草屯後因工作關係又拜師林瑞竹老師學習擇日及勘輿陰陽 宅。黃金發先生寫的一手好書法，因此在釋教的同業中被稱為六專手；64一般釋 教法師都為三專手；65加上寫、剪、弄，即為六專手。66在黃金發先生經營新順壇
61 研究者採訪了新順壇、新法壇等壇主，瞭解為何以新字號為壇號？以及家族法事，師事何許人 也？創壇創壇年代？各壇主均表示，當初沒詳細詢問先人，只知祖先來自於大陸漳州，使得研究 者無法考查獲知草屯鎮釋教壇的源頭及詳細的創壇年代，是此研究可惜之處。
62 訪談時間 2008.10.10；晚上 8：00；黃淇堃家。
63 黃淇堃先生是目前南投縣唯一會舉行大甘露登座科儀中的主行法師。
64 黃金發先生，他是當時中部地區唯一的六專手。
65 釋教三專手說的是：「打、吹、做」，打指打鼓、打鑼，吹指吹嗩吶，拉二胡，現又加電子琴演 奏，做：指科儀法節演示者。
66 釋教六專手就是三專手再加上寫、剪、弄；寫指文疏、牒文、大小楷書法的寫作，剪指紙紮的 製作要會剪字、剪花等；還要會製做紙厝、紙車、紙箱等紙紮用品，弄指特技表演又稱民間雜耍
年代，可說是風光一時，曾到台北、高雄、虎尾、彰化、鹿港...等地工作。
民國五十年至九十年間在黃金發先生勤奮工作領導下，當時可說是南投縣地 區工作數量最多的釋教壇其中之一，這期間新順壇的工作方面是以釋教的拔度法 事為主；新順壇第四代壇主黃淇淵、黃淇堃先生兩兄弟，皆國小時期就開始跟隨 父親黃金發先生參與雜耍表演。黃淇堃先生到了高中時期就學會了釋教二手的工 作；也跟隨林瑞竹先生學習擇日及勘輿陰陽宅，同時跟著父親學習紙紮及剪、寫、
打、吹、做；退伍後曾至台中市劉普蓮先生的善德佛堂幫忙五年的釋教工作，並 學習更深入的釋教一朝、二朝科儀法節；67民國八十一年與兄長黃淇淵先生分開 事業，自立新順佛壇，至今已有二十年。民國八十二年因首次舉行登座演法，須 由師父舉行開座儀式，因此拜師於台中市南屯區啟法佛堂洪清風先生；請洪清風 先生為他舉行開座儀式，從民國八十二年起開始登座演法至今，是黃金發先生惟 一的六專手（打、做、吹、寫、剪、弄）全有學習的衣缽傳人。新順壇第五代壇 主黃銘輝先生在國中畢業後，即投入釋教工作，從誦經、金剛對卷、放赦科儀、
打鼓、吹、拉……等開始學習，學習至今可以稱為四專手（打、做、吹、寫）。
由於殯葬產業的改變，黃淇堃先生開始學習殯葬禮俗；因此在民國九十五 年，創辦順益禮儀社，於是從圍靈到合爐一貫作業的幫喪家解決任何殯葬問題，
喪葬禮儀、釋教拔度工作的負責人主要以他的大兒子黃銘鋒先生、二兒子黃銘輝 先生為主。目前黃淇堃先生的工作，已慢慢的交棒給兩位兒子，退居幕後做指導；
因此從吳煌欽先生年代開始傳承至黃銘鋒先生、黃銘輝兩兄弟，算五代皆從事釋 教喪葬禮儀工作的釋教家族。68
從新順佛壇歷史，可知道早期釋教壇經營方式，以釋教拔度科儀法節經典為 主，紙紮為輔；而近十年來，因為殯葬產業的消費方式改變，早期農業時代，喪 家是自行處理各種喪葬問題（自行到棺材店買棺材、金紙店買金紙、老嫁妝店買 壽衣……等），現在工商時代，喪家幾乎各種喪葬問題都委託禮儀社處理，以及 大多數喪家對於釋教拔度科儀法節經典不懂，再加上禮儀社老闆不懂得跟喪家說 明，釋教拔度科儀法節意含，因此只好喪葬法事逐漸以誦經法事為主。69研究者
表演。
67 除了學習一、二朝釋教科儀法節，黃淇堃先生更深入學習大甘露登座科儀中的主行法師。
68 新順壇發展歷史資料來源，吳銀女士、黃淇淵、黃淇堃、黃銘鋒、黃銘輝；訪談時間 2008.10.10；
晚上 8：00；黃淇堃家。
69 誦經法事，禮儀社老闆容易跟家屬說明，再加上一些經書也淺顯易懂，使得家屬接受度高。
訪談中的各個釋教壇壇主，也因為上述原因，有的只好自行開設禮儀社，來增加 收入來源。
南投釋教壇有經營禮儀社者，整理如下表：
表 3-2-3 釋教壇經營禮儀社表單
依據上表及田野訪談中有經營禮儀社的壇主均表示，因應殯葬產業的轉變，近 年來只好自行開設禮儀社，來增加收入來源；至於沒有經營禮儀社的釋教壇壇主 也均表示，雖沒有經營禮儀社但也和禮儀社合作，以增加工作量，使收入穩定。
地區 壇號（禮儀社）
南投市
妙善壇
吳乾先生；南投葬儀社（民國八十三年開始經營禮儀社）
吳賜先生：吉大禮儀企業社（民國九十三年開始經營禮儀社）
妙德壇
柯紹平先生：德安禮儀社（民國九十二年開始經營禮儀社）
妙成壇
李乾坤先生：佛山禮儀社（民國九十四年開始經營禮儀社）
通妙壇
林宏儒先生：通妙禮儀社（民國九十三年開始經營禮儀社）
草屯鎮
新順壇
黃淇淵先生：新順禮儀社（民國九十五年開始經營禮儀社）
黃淇堃先生：順益禮儀社（民國九十四年開始經營禮儀社）
新法壇
新法壇