原住民家庭功能與家庭性教育

第二章 文獻探討

本章分為三節探討，第一節探討原住民家庭功能與家庭性教育，第 二節探討多媒體電腦輔助教學，第三節為原住民障礙者性侵害防治與自 我保護。以此三節建立本研究之理論基礎。

第一節 原住民家庭功能與家庭性教育

本節將原住民家庭功能與家庭性教育分成兩部份作探討，依序為原 住民家庭功能以及家庭性教育。其分述如下。

壹、原住民家庭功能

家庭在人的一生中扮演者極重要的角色，無論是家庭的教育方式，

或是家中成員間互動的模式，對於往後的發展和人際互動皆有影響存在。

台灣是一個多元文化並存的社會，閩南人、客家人、外省人和原住民是 主要的四大民族，每個民族因文化和習俗不同在教育孩子的方式上也皆 有些許不同，林依蓁(2010)研究提到，無論對於哪個民族而言，孩子生 長的家庭就是孩子學習的第一個教育場所，而家長就是他們的第一位教 師，家庭功能在教育上扮演著其重要的角色，因為學生的學習的基礎就 來自原生的家庭。

一、 經濟背景

從近幾年的新聞當中看到不少原住民家庭因經濟或隔代教養等因素 影響孩子的就學情況，根據華加志(1985)考察結果顯示，原住民家長因 為社經背景與教育背景的因素，對於子女的管教缺乏正確觀念(引自廖仁 藝，2001)，家庭經濟來源不穩，家長們無多餘的心力去與學生互動，親 子間的關係也會有影響，葉芯慧(2010)研究認為親子關係會因家庭收入 的不同而有所差異，收入較高的家庭其親子關係會比低收入的家庭還來

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得高。研究者本身在原鄉學校任教時，發現家長不得已必須至外地工作 以賺取生活費，家中孩子的管教多交於祖父母代為處理，或是住宿於學 校內，由導師協助管理學生生活及就學情況，Ute(2011)認為當原住民父 母被迫在家庭和工作間作選擇時，因經濟因素不得不外出工作，常常因 疏於管教而在親職教育上產生問題，石佳音(2011)也發現就業不穩定的 因素，會造成原住民家庭單親、分居或隔代教養的比例偏高。因此當家 長們在外拼命工作以確保家中經濟來源時，學生只能透過同儕或網路學 習事物，因此很多知識的學習都是在不適當的狀況下獲得，若再加上處 於資源不充足的偏鄉地區，其所學習的管道會更加封閉且缺乏。

二、 家庭教養問題

居住於都市的原住民學生由於所處地區資源及資訊豐富，加上父母 的工作較為穩定，對於孩子的教育問題自然會更加重視，也會給予較高 的期待和信心，但目前原住民比例較高的學校，大多位於教育資源不佳 的偏遠地區，這些地區的父母在管教孩子時，較不抱以期待的心態，父 母的職業地位愈低愈會拒絕子女，因此與都市的原住民學生相比，偏遠 地區就學的原住民學生，在學習與成就方面就顯得較為低落(林淑華，

1998；廖仁藝，2001)，對於這些學生而言，在學校學習時常感到力不從 心，放學後又並沒有類似都市地區的娛樂場所，更沒有大型的速食連鎖 店可以消磨時間，因此學生們待在家中的時間會比都市學生來的更多，

與家人間的互動時間也來得更多。陳作忠(2002)認為探討原住民學生的 學業成就時，家庭因素絕對是重要的因素，若家庭成員能給予鼓勵及關 心，即便是在隔代教養的原住民家庭裡，學生在學習上也較少會出現失 望或感到不愉快，經由祖父母代替父母教養下一代，學生們雖然並未感 受到祖父母對自身學習的影響力，但還是能發現隔代教養的原住民學生 比起同儕較為早熟及懂事(郭李忠文，2011);可見不論家中成員的組成結 構為何，家庭的環境還是影響著原住民學生的學習及發展，由此一來家 庭的功能是否發揮正確的功能就顯得更為重要。

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三、原住民飲酒文化

原住民家庭除了經濟因素、教養問題或資源缺乏等原因而影響學生 學習外，原住民各族的傳統文化特色也是關鍵，每當七、八月豐年祭慶 祝季節來臨時，大眾都會聯想到豐年祭慶典時原住民的熱情和好客的態 度，以及各有特色的舞蹈和不停供應的酒類飲料，很多人都認為原住民 天生喜好喝酒，並且覺得原住民酒量比起非原住民更好，研究者就近觀 察也發現原住民家長較非原住民家長更愛好杯中之物。父母親本身飲酒 的行為對於子女日後飲酒行為有著重要的影響，張欣萍(2000)針對原住 民飲酒與家庭相關所作的研究，當父母親在家中喝酒時，雖然比平常看 起來更加親近些，但是孩子反而不願意接近，甚至對父母要求幫忙買酒 的行為感到不愉快，這些看著父母喝酒行為長大的孩子，也會較早就開 始有喝酒的習性，部分原住民學生在國中小階段就會在朋友或是父母的 提供下開始喝酒，並且成長之後會藉由酒精來紓解外界給予的壓力(林昭 光，2011；鄭雅倫，2006)。

因父母長年在外地工作，與父母間的互動和溝通已經較非原住民學 生顯得缺乏，若再看到父母親喝醉酒的模樣，會更抗拒與父母間進行接 觸，讓學生在家裡時會感到更大的壓力，青春期階段的學生處理壓力的 方式包括運動、上網或聊天等，但偏鄉地區原住民學生卻選擇用喝酒來 解決問題，很難想像在喝醉酒意識不清楚的情況下，年輕氣盛的學生會 有甚麼樣的行為發生，成語當中的「酒後亂性」是有其含義存在的。另 外 Alice 和 Julaine(2011)在研究中也指出原住民死亡的原因與酗酒有很 大的關係 。父母身為教育子女的關鍵人物，卻無法給予充足的時間去教 導各方面的知識，而又因喝酒導致親子間的互動更不良，甚至酗酒引發 身體病變，讓處於隔代教養或單親家庭的學生又顯得更為弱勢，在偏鄉 資源缺乏的情況下，家庭的功能未如想像中發揮出來，家長們無法適當 教導學生該如何約束自己的行為，或是如何避免飲酒導致的不適當行為 等，因此學校的教育就必須替代家庭發揮管教及教導的責任。

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貳、家庭性教育

每年放暑假前夕學校都不厭其煩地進行性平宣導，像是避免前往聲 色場所、晚間外出時找可信任的人陪同或是不要因為及時行樂的態度而 與人發生性行為等，宣導的內容與十幾年前要求學生注意的事項相差很 大。隨著國外性行為開放的觀念傳入台灣後，大眾似乎較能接受婚前性 行為或是一夜情的交往模式，但不難發現因「性」所產生的問題也日漸 增長，晏涵文等人(1995)發現青少年性行為雖然有逐漸開放的趨勢，但 在性知識、性觀念及行為上均普遍缺乏正確的理念。教育部規定每學期 學期應實施性別平等教育相關課程或活動至少四小時，而高中及專科學 校應將性別平等教育融入課程(性別平等教育法，2011)，由此可見性教 育已經是社會教育的一部分，更是培養青少年對「性」有健全的態度(鈕 文英，1989)。

一、性教育內涵

性教育的範圍不僅侷限於性生理知識的教導，晏涵文(1995)認為性 教育應包括心理、生理和社會三方面的教導，透過教導使青少年不因成 長階段遇到的性問題而感到不知所措。完整性教育重視的是經由身體力 行去實踐，是一種人格和社會化的教育，不是單純透過觀念的教導就可 以完整的學習，性教育應包括性生理、性心理、性病理、性倫理和性法 理等內容(杜正治，2006；晏涵文，2002；張昇鵬，2002)。就社會的觀 點來看，教育青少年應該是學校必須盡到的責任，性教育更被列為學校 課程的主軸之一，家長會期待教師可以代替他們教導性教育，以避免與 子女討論性問題時所產生的尷尬情形，但性教育需要藉由學校、家庭和 社會等多方面共同協助，Juping(2010)就提到教導青少年正確性行為觀念 不能只靠學校，家庭、媒體和宗教團體都應該努力協助，由其是青少年 所處的家庭和社區更是重要的關鍵。

二、性教育的重要性

當女孩子在初經來潮時總會感到不安，而男孩子第一次夢遺時也會

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覺得不知所措，在青春期孩子碰到性生理方面問題時，在旁給予撫慰和 教導的人大多是兄弟姊妹、朋友以及最重要的父母。但隨著時代快速的 變遷，家庭功能的萎縮，青春期孩子價值觀的改變(鄧明賢，1999)，現 在青年學子的學習對象已較少以父母作為對象，加上資訊教育的發達和 大眾媒體的興盛，各方面知識的學習早就可以透過電視、網路或遊戲得 知，就連一般大眾不常與孩子提起的性行為、性觀念和態度等性知識，

孩子們都可以自行上網搜尋，導致在沒有管制和過濾下，許多未成年不 能觀看的內容、不正確的性知識以及不適當的行為就這樣傳遞出去(許家 璇、楊彩雲，2002)。黃秋霞(2002)在討論性教育問題時，也提出青少年 會經由色情廣告傳單、網咖或幫派等方式輕鬆的獲取資訊，若家長或教 師未能及時從旁協助督導他們如何去篩選可行的訊息，往往有些判斷力 欠佳的青少年因此就掉入情色陷阱中。

三、父母的態度

現今的社會中，討論「性」早就不是一件可恥的事情，晏涵文(2002) 認為「性」是人生的重要課題，關係著個人的身心健康、家庭的美滿幸 福，且影響社會的秩序與安寧，而與性教育有最密切關係的即是家庭生 活教育。可是仔細觀察父母與子女間的互動，發現會主動談起性議題得

現今的社會中，討論「性」早就不是一件可恥的事情，晏涵文(2002) 認為「性」是人生的重要課題，關係著個人的身心健康、家庭的美滿幸 福，且影響社會的秩序與安寧，而與性教育有最密切關係的即是家庭生 活教育。可是仔細觀察父母與子女間的互動，發現會主動談起性議題得