保留下來呢？紀錄片學者Brian Winston（1995）表示，紀錄片須一面對自然事實 有所詮釋，一面要以「真實的幻覺」讓閱聽人對故事的敘事引發更強烈的感受。
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給予拍攝同意」（voluntary and informed consent），方可進行取材。其告知的範圍 包含是否經過全權同意、是否充分傳達拍攝目的及作品可能帶給被攝者生活的後 真實的感動，而使整個社會的同情心被消磨、冷感。第四，受害者的傳統（tradition of the victim），指將被攝者刻劃為無名無姓、可憐、受壓迫、受折磨的受害者人‧
值，這稱之為感覺的結構（structure of feeling），閱聽人藉由影像的調性或線索，去理解攝影者的主觀意識，閱聽人也藉著凝視影像，與被攝者進行連結。紀錄片 學者 Bill Nichols（1991）將紀錄片的凝視歸納出六個類型：臨床或專業的凝視
（the clinical or professional gaze），攝影者創造出某種距離，嘗試以客觀的角度 紀錄真實，將自己的情緒與主觀性抽離；臨時的凝視（the accidental gaze），指在 關鍵時刻被意外拍攝到的影像畫面，通常伴隨著不良、不穩定的畫面與收音品質，
使閱聽人也能感受到情況的迫切，但不可因過度的好奇心而破論攝影倫理的界線；
無助的凝視（the helpless gaze），表示攝影者以鏡頭記錄著自身也無能為力、只能 任其發展的負面事件，從攝影者的立場觀之，閱聽人也能感受到無助的困境，常 見於戰爭紀錄片，是一種同情的倫理（an ethic of sympathy）；臨危的凝視（the endangered gaze），指攝影者在可能威脅到人身安全的風險之下拍攝的畫面，這是 出自於勇氣的倫理（an ethic of courage），將公共利益置於優先，去紀錄真實；干 預的凝視（the interventional gaze），和臨床或專業的凝視相反，以參與的方式去 切身進行觀察，在這樣的凝視下，拍攝的脈絡也會論述到被攝者與外在環境的關 係；仁慈的凝視（the humane gaze），指攝影者在描述死亡時，以主觀的視角去延 遲了死亡的發生，讓死亡成為永恆，或是與拍攝當下的物件和螢幕前的閱聽人產 生某種連結，與干預的凝視類似，都呈現出拍攝者的主觀反應與價值。
在研究個案《再見可愛陌生人》中，較令影壇震撼的是，導演拍攝了逃跑移
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公視人生劇展長期以來關注新住民與移工議題，相繼又以劇集形式推出《娘 惹滋味》（2007）、《別叫我外籍新娘》（2007），以及以電視電影形式推出《移民 天堂》（2007）、《浪子單飛》（2014）等。《移民天堂》為知名導演梁修身的作品，
相較於其他電影直接使用主線刻劃移工困境，梁修身導演以澎湖白沙鄉大倉島一 所即將廢棄的小學，以偏鄉地區孩童的求學權，進而帶出外籍新娘與新臺灣之子 在島嶼上有喜有悲的生存紀錄。也延伸探討了移民來台更長遠的議題──混血的 新臺灣之子該如何在這片土地上生存，以及找到自身的定位。
2010 年上映的《臺北星期天》（Pinoy Sunday）更讓我們看到了移工不同的 樣貌。長久以來移工被主流媒體再現的「可憐」、「可恨」的刻板形象，在這部馬 來西亞導演何蔚庭的創意編導下不復存在，取而代之的是以喜劇的敘事方式，帶 出菲律賓移工在台北的休假星期日時，所發生的一連串驚奇之旅，也讓閱聽人看 到移工更多不同的面向。該片是台灣電影史上首度以菲律賓人為主角、以菲律賓 語發音，卻獲得國片輔導金的作品，也可視為政府重視在台東南亞族群的一個標 竿。故事描述兩名菲律賓籍移工在星期日的台北街頭，發現一張被丟棄的紅色沙 發，突發奇想地想將它搬回宿舍享受，而因此展開類似於公路電影感的荒謬故事。
雖然定調為喜劇，但該片呈現移工在台灣生活的限制與困境，例如家庭幫傭得不 到休假時間、工廠移工總是得被「十點門禁」所限制去向，並且該部片也呈現了 移工在陌生城市中的移動經驗，以紅色沙發作為貫穿全片，象徵「家」和「休憩」
的幻想。這部電影也為閱聽人揭露了更多移工的「人性」，移工不只是被剝削的 一群人，他們的生活也會有與彼此摩擦碰撞出的歡笑與快樂。
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圖八：《臺北星期天》（Pinoy Sunday）電影海報11
在紀錄片的部分，台灣最早探討東南亞移民相關議題的紀錄片，可以追溯到 2003 年，與公視劇集《娘惹滋味》同個導演的溫知儀，以腦性麻痺患者黃乃輝和 柬埔寨籍女子強娜威的跨國婚姻為主題，拍攝了《兒戲》。千禧年時，黃乃輝花 了二十萬「買」下新娘，在婚後首次回娘家時，竟遭黑心仲介綁架、索取高額金 錢。兩年後，一家子再度啟程探親，導演則跟拍記錄了這段跨國的婚姻。此片探 討了外籍新娘與買賣婚姻之間的議題，以及記錄了跨文化的夫妻與家庭溝通的衝 突與包容。蔡崇隆導演也同樣以強娜威夫婦的故事，拍攝了《我的強娜威》，此 為蔡導演「移民新娘」紀錄片三部曲的第一部，企圖紀錄跨國婚姻所帶出的各種 困境與機會，談論了年齡、性別、文化、族群等的界線與挑戰。也形成同時兩個
11 圖片來源：金桔粒的電影筆記，https://jimulder.pixnet.net/blog/post/24993916
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劇組拍攝同一組紀錄對象的情況。
焦點回到移工身上，一樣是由公視協助出品的紀錄片《八東病房》（2006）
在三年後亮相，此片由導演黃惠偵以及台灣國際勞工協會 TIWA 共同創作的作 品，導演以自身經歷出發，描寫在台北市立仁愛醫院八東病樓中，漂洋過海來台 照顧不便自己活動的病患與高齡者的外籍看護們，在小小的病房內抱著夢想、期 盼與思念不停地勞動的故事。二零一零年代，以移工為主題的紀錄片愈發茁壯。
《快跑三十六小時》（I Have it Maid）是美國籍導演 Alex Wolfgram 在政治大學攻 讀碩士期間，觀察到台灣社會對移工問題的矛盾、差別待遇與忽視時，開始著手 記錄台灣的外籍家務看傭之辛酸血淚。中文片名「快跑三十六小時」的意涵為，
這些移工常常必須在一天24 小時內做完 36 小時工作量的工作。在家庭場域中工 作，時常會面臨到公私領域混淆、勞動時間與休息時間分界不明確、隱私權等問 題，導致家務移工時常面臨到工作量超標、沒有獲得休息的嚴峻狀況與不合理對 待，但多數人尋求不到求助管道，只能選擇隱忍。待精神折磨到一定程度後，因 遲遲無法獲得幫助，只好「逃跑」。例如影片中紀錄的非法移工Vicky，就是因為 超時和過長的工作時數，以及差點被男性雇主性侵的經歷，最終選擇逃跑，寧願 做一個自由自在的「人」。導演以寫實、樸實的拍攝手法，帶領觀眾在多次尋訪 仲介、訓練中心，甚至遠赴菲律賓的訪視之下，找到「為何移工要逃」的原因。
此片曾在多個勞工影展公開播映，導演希望能就此片，喚醒台灣對於移工勞權的 意識提升。
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圖九：《快跑三十六小時》（I Have it Maid）電影海報12
《再見可愛陌生人》（2016）一樣是以移工為何逃跑為題，但與《快跑三十 六小時》不同的是，《再見可愛陌生人》深入非法移工的工作場域，親身探勘這 些黑市買賣下移工的生存環境。此片由知名紀錄片導演蔡崇隆與其妻子阮金紅共 同創作，也是阮金紅導演在2013 年創作的紀錄片《失婚記》之續集。此片跟訪 了四位合法入境，卻因各式各樣原因而「逃跑」的外籍移工，潛匿在社會陰暗角 落，繼續追求台灣淘金夢的故事。
除了眾多的影視作品外，台灣也有許多組織辦理新移民或移工相關影展。像 是台灣女性影像學會在2011 舉辦「心歸屬．新移民／移工專題影展」、2014 年國 立台灣歷史博物館的「新住民影展」，2017 年台灣市政府文化局所主辦的「桃園 電影節」，也因為桃園境內擁有大批移工族群，因此也在電影節選定了很多和東 南亞移工或新住民相關的影像作品。而由臺北市政府勞動局辦理的勞工影展，也
12 圖片來源：New Bloom Magazine，https://newbloommag.net/2015/03/02/i-have-it-maid/
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會列入跨境勞動的相關作品，例如2018 年的勞工影展就列入了《女移工》及《高 山上的茶園》兩部移工電影。
在爬梳這些台灣東南亞移工電影時，可以看得出社會大眾關注的議題是越來 越往高層次爬，關注的面向也越來愈多。一開始，我們探討最表層的移工工作環 境問題，再來慢慢深入討論出東南亞移民的婚姻議題、與新台灣之子的教養問題，
以及因為極差的工作環境而延伸出的「逃跑」議題，引領著閱聽人以不同的視野 與角度，慢慢地認識了這些在台灣擁有龐大數量之東南亞族群的各種面貌。
三、學術界對移工議題之研究
綜觀台灣學術界，其實不乏對於移工議題的研究。從九零年代開始，包含企 業管理、社會文化、政策法規、勞工權益、人權問題、醫學、地景研究，以及傳 播領域，都有許多學者以「外勞」、「外籍勞工」、「外籍移工」、「移工」為題，去 探討這些新族群在台灣社會留下的足跡及影響。本研究截止至2020/03/24 從 Airiti Library 華藝線上圖書館上，以這類關鍵字搜尋，去除不相干或關聯性低的資料，
共蒐集到了119 篇的文獻，社會、文化與消費主題佔了 53 篇、關於法規、政策 相關主題佔了27 篇、商業主題佔了 4 篇、醫學主題佔 10 篇。最後，傳播領域主 題佔了25 篇。
首先，關於社會、文化與消費的面向，被討論的議題包含消費地景、空間分 布、文化涵化的研究，並探討族裔消費和文化的關係。還有家務移工的身分認同、
移工的性別政治、行動倡議、公民運動等。從移工在台的外在物質、內在心靈，
以及延伸行動這幾大項，去作探討與研究，分析這些「外來者」在台的情境與心 態。第二，政策法規的面向，大多從批判的角度，去檢視移工政策的不完美，包