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第一節 觀看之前：閱聽人對移工議題之印象
一、移工印象
在進行觀影前訪談時，發現受訪者對移工族群的印象大致分為兩派──對 移工外在有負面印象、關注離鄉背井的形象。
（一）對外在的負面印象
在談到對東南亞移工族群有何印象時，受訪者通常會以在公共場合觀察到的 現象，例如在「火車站附近遇到」（受訪者A、B、E）或「大眾運輸工具上遇到」
（受訪者D）的情境下，做第一印象和態度的判斷。有趣的是，這些受訪者在不 同的時間、空間背景下，只基於在公共場合的觀察，竟能擁有如此高度重疊的印 象，像是特殊的香水味和群聚的印象，在台灣民眾的心目中，貌似很普遍。受訪 者A 對移工族群的印象是「黑、體味重、穿得很像復古 8+916」，會穿一些台灣時 下年輕人不太流行的搭法：
黑、體味重、穿著很像⋯復古⋯8+9⋯那種感覺。穿甚麼牛仔褲⋯垮褲，然後緊身 T 恤。（就是你覺得比較不像台灣人的穿著？）像那種⋯那個怎麼講⋯很台嗎？那叫 很台嗎？（受訪者 A）
受訪者A 這裡以很「台」，去形容他認為移工族群的「過時穿法」。表面上聽
16 「8+9」為近年流行的網路用語，原意是「八家將」的臺語泉州腔唸法，因台灣部分八家將 組織與黑道、失學青少年有關，而泛指參與陣頭活動的年輕人，或延伸指喜歡逞兇好鬥的年輕
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但這樣隨性也是會造成社會上的一些負擔啊。比方說可能犯罪啊，看到一些新聞 犯罪行為也有啊，那甚至於有些逃逸的外勞，從事所謂的⋯色情媒介、八大工作 也有，這也是一樣。⋯⋯像有時候他們可能會覺得說⋯譬如我舉例很簡單的一件事 來講，我很忌諱，所以他們覺得說隨手可得的東西應該就是很隨興的⋯可以拿來 吃，比如說像稻田的田螺，肉螺嘛，或是野貓、野狗⋯屠宰來（吃）。甚至有時候 他們的話，可能會亂性。像之前有些報導不是講說，呃⋯可能像是性侵害這部分 涉入的問題出現啊。（受訪者 E）
受訪者E 覺得，這些延伸而出的社會問題，很難透過一對一的控管，去掌握 每一位移工的私人行為，因此透過閱讀新聞，E 認為移工造成不少台灣的社會負 擔。受訪者D 則是覺得「突然被問，臨時想不起來些甚麼」，對於移工的印象主 要還是停留在大眾交通運輸工具上，對他們實地的觀察。F 對大眾媒體的報導，
認為在移工議題上「沒有講得很深入」。反而自己因工作關係偶爾在拜訪茶園時，
看到的移工形象，比較親民和生活化。另外，受訪者B 覺得新聞報導「都蠻無聊 的」，而且移工族群容易被台灣媒體給標籤化：
對⋯因為這種甚麼互砍、見血、偷竊這種行為，只要他的身分不是像我這種普通 的台灣國民的話，一定會被特別抓出來錄音、錄影⋯或是甚麼甚麼的，一定會被 特別標出來，（台灣民眾）就會有這類的印象。（受訪者 B）
除此之外，受訪者C 分享曾在六、七年前看過，關於討論「東南亞移工坐在 北車大廳」的社論內容，並認為台灣人在探討移工相關的社會議題時，是用偏負 面的框架在討論，跟討論其他歐美國家或日韓國家的論述是不同的：
那時候北車中間那塊空地，在六日的時候都會有很多北上來找朋友的外籍勞工，
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傭來我們家一起大掃除這樣。然後所以在小時候有幾年過年的時候，我們那個外 傭都會來住我們家住一、兩個禮拜。然後⋯就幫忙打掃。然後她白天就是跟我們 一起打掃嘛，晚上的時候她就會看電視。然後我小時候不懂事⋯就是小時候看電 視都是爸爸坐在客廳上看新聞嘛，然後因為就是⋯她⋯我們家可能覺得她就是客人 這樣子，那所以我們家就一台電視，晚上我媽就會說，讓她在我們客廳，轉她想 看的電視。然後我就會說⋯啊怎麼、怎麼都是她在看電視？我們都沒有辦法看這 樣子。然後我媽就說，人家很辛苦看一下電視又不會怎樣。然後相處起來⋯我印 象中⋯就是一個客人啦！就是我們家招待的客人。（受訪者Ｃ）
受訪者 F 則認為自己因工作關係，在茶園偶爾會看到移工或新住民在幫忙 採收茶園，也有和他們聊天的機會。在談論到與移工聊天的經驗與心得，F 說道：
其實他們就蠻樸實的，我覺得⋯跟他們會比較有一些共鳴的點是因為⋯他們也是離 家背井的嘛！其實他們來到台灣也是為了存一些錢，讓原本家鄉的家人過好一點。
所以會有一點共鳴啦，因為我們去美國也是有一點這樣子的觀念。所以可以體會 到他是一個來⋯「來人」的感覺。我覺得他們在做事方面，相對來講也是蠻認真 的。就我遇到的這一些啦，哈哈！當然也有不認真的。（受訪者Ｆ）
而受訪者 B 也和研究者分享了小時候在家鄉時，曾經短暫接觸移工社群的 經歷，在這樣短暫的相處時，B 覺得她們很「親切」：
那時候還住在新竹⋯蠻小⋯國中的時候，家裡附近有一群移工，她們一起租房子租 到家裡附近。我阿婆不知道為什麼⋯就我奶奶不知道為什麼認識她們，就有短暫 去過她們住的地方。對，因為⋯我也忘記去那邊幹嘛，好像就是因為奶奶認識，
然後好像⋯奶奶會拿一些東西給她們吃甚麼的，然後有短暫跟奶奶一起去過幾次。
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我猜應該是一起工作，因為是一群婦女，一起住在一個地方這樣。（受訪者Ｂ）
受訪者A 雖然沒有親身與移工相處的經驗，但有聽朋友提到，「朋友家的工 廠有請外勞」，但「時間到了準備要走了」，他認為沒有辦法可以讓有留下來的移 工，繼續留在台灣工作，這樣很可憐。而受訪者E 也沒有和移工相處過，但他的 某些同學有娶外籍新娘，包含越南、菲律賓，但也與這些新移民沒有過多互動。
四、反身性思考
回溯了過往對移工的印象、媒體再現以及相處經驗後，研究者請受訪者自己 評估，是否對移工有刻板印象或是歧視的狀況，三位受訪者（C、E、F）認為自 己沒有，另外三位受訪者（A、B、D）則覺得自己在不同程度上，對移工族群有 這類型的既定印象。
有趣的是，受訪者E 在前段被問到對移工的印象時，其實列舉了許多負面的 印象，但在這題卻又認為，自己「不算是」歧視他們，E 認為，雖然移工造成社 會議題，但台灣的社會和環境還是需要移工輸入勞動力，偏鄉的地區需要人力，
得靠這些「外勞」。受訪者F 同樣認為自己對移工沒有特別的歧視，並且和前段 受訪者 B 的意見有異曲同工之妙的地方是，都認為如果某些行為是「台灣人做 的」，可能就「不會被放大」，但如果「同樣的事情在外勞身上就會被放大」，也 就是所謂「一竿子打翻一條船」，等於她認同部份台灣人是對這些「外來人」有 刻板印象的狀況在的。而受訪者C 則認為自己「本來有」，但現在不會了，他表 示會有刻板印象可能和台灣民眾給予移工的「名字」，所形塑出某種刻板的框架 或印象，而破除這個印象，就和知識賦權、教育有關係：
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訪者D 和受訪者 A 一樣，平時較無關注移工的社會新聞，職業領域也不太會接 觸到移工，因此也是透過在大眾運輸交通工具上的親身經驗，來回答觀影前訪談 的問題。受訪者E，因為年齡和眼界較長，在訪談時提出的觀點和論述較多、較 雜，但也許正因為身處優勢族群的眼界限制，似乎沒有為自己的論述產生反身性 思考的狀況。受訪者F 的生命經驗與移工較像，皆長期漂流在他國，因此認為自 己與移工有許多共鳴，較能站在同理的角度檢視移工議題。