見解與詮釋。過往效果研究傳統理論，如涵化理論（Cultivation theory）、使用與 滿足研究（Uses and Gratifications）等，時常忽略了閱聽人的主體性與主動性。
但1970 年代以後，閱聽人的能動性受到傳播學界的重視，主動閱聽人典範強調，
閱聽人不只是被動接受資訊餵食的接收者，而是依據個體的背景、歷史、社會、
個性等因素，生產出對文本不同的釋義（陳婷玉、張志遠，2013）。
接收分析理論（reception analysis）起源於學者 Hall 在 1980 年提出的製碼、
解碼模式（encoding / decoding model），學者 Morley（1980, 1992）從針對英國電 視節目的閱聽人研究中，根據文本對於閱聽人的影響力和理解行為，以及文本之 出發，來審視並理解文本內容。1998 年，Abercrombie 和 Longhurst 將閱聽人研 究分為三種典範：行為典範、觀展∕表演典範、收編∕抗拒典範，其中收編∕抗 拒典範正是由學者 Hall 的對抗性符碼解讀模式中延伸而出，具自我意識及批判
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去詮釋之，而何者能夠左右閱聽人詮釋的結果呢？學者Corner（1991）以三個面 向──社會結構、觀賞情境、自身知識與經驗，來探討閱聽人的接收差異。社會 結構從性別、年齡等基本人口學背景來解讀每個閱聽人接收的相近與差別，而這 之中的文化偏好性（cultural appropriateness）與文化接近性（cultural proximity）， 可以解釋閱聽人通常喜好與自身文化相近的媒體內容，因為較為熟悉並可以快速 帶入文本背景。觀賞情境則以接觸文本的環境與時空，去影響閱聽人對該文本的 潛在感受。最後，閱聽人的個人生活經驗與知識背景也很重要，當閱聽人認知到 文本中的情節與本身經驗較為相近，就能引發對文本的共鳴，並且縮短對文本的 心理距離（楊宜婷、黃靖惠，2015）。‧ 國
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因此可以得知，閱聽人的個體差異是造成詮釋結果差異化的歸因，閱聽人會 依據先前的經驗來建構出獨特的文本意涵。基於此，學者Hoijer（1992）進一步 提出閱聽人經驗層次的劃分：普遍經驗（universal experience）、文化經驗（cultural experience）與個人經驗（private experience）。只要是人，都會經歷過的事情，就 稱質為普遍經驗，例如吃飯、喝水、如廁、睡覺等，或是在現代社會從小到大幾 乎都會經歷的事，像是受教育等。而一個人在外在世界下生活，所學習到的社會 化過程，就是文化經驗，例如規範、習俗、價值觀等，會依據生長和生活的地區、
性別、階層、年齡等條件不同，而有所區別。最後，每個人在生命中所擁有獨一 無二、無法復刻的經歷，這就被稱之為個人經驗。這三種層次存在著重疊性，並 且會產生相互間的影響，而這些都使得每個閱聽人在接收文本、理解文本的過程 中，都會呈現差異化的解釋（許靜文，2007）。
學者林芳玫（1996）所提出的觀眾詮釋模型，討論了閱聽人的自身經驗與社 會位置，左右閱聽經驗的理論。研究者推斷，在本研究的命題上，台灣閱聽人對 移工族群的觀看體驗，亦會受到社會互動與個體差異的影響，而產生不同的接收 體驗。因此，在第四章與第五章的部分，研究者將以觀眾詮釋模型，來進一步分 析閱聽人的接收體驗。
二、反身性本質與異質文化的觀看
張玉佩（2006）以德國哲學家漢娜·鄂蘭的社會學理論，來討論閱聽人接收 媒介內容的思辨過程。哲學家鄂蘭認為，人類天生具有「反身性特質（the reflexive nature）」，藉由不斷思考外在世界的現實事物，將外在觀察到的人、事、物進行 觀照，並與內心的自己持續性的交叉對話，誕生出自我的思辨結晶。以閱聽人研
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己能更加瞭解不同角度的世界，閱聽人會經由「巡訪（go visiting）」來獲得自我 觀點之外的經驗，進而對不同背景的其他個體產生互相諒解。巡訪，意旨讓自己 鏡頭，閱聽人可以看到平時處於自身文化脈絡之內，所看不到的奇觀（spectacle）， 隨著鏡頭的流動，閱聽人也跟著影像一同見識世界的其他面向。觀看連結了觀看‧ 國
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進而以移工的立足點去觀察、去瞭解，並反身性地思考，與過去自己的脈絡形成 新的對話，以及新的見解。
三、小結
閱聽人挾帶著自身獨一無二的動態生命經驗，以及大眾媒體、當代社會所賦 予的主流價值與想像，在觀看逃跑移工影像作品時，形成因人而異的觀看體驗，
因此也擁有不同的觀影模式與接收解讀，再透過反身性思考，與先前經驗對話，
進一部內化成與眾不同的心理見解。在這樣的接收過程中，閱聽人也許會推翻原 先的看法，或是加深過往的價值觀，又或是根本沒有造成任何想法的變化，誰也 說不準。觀看，並不是單純的欣賞，而是一個文化主體對另一個文化主體的客體 化理解。因此，本研究好奇台灣閱聽人在觀看研究個案後，一連串影像與自我互 動的過程，以及其觀影後的影響力。試圖找出在全球化移動愈發頻繁的現在，一 條與異質文化共處的研究取徑。
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結構性與彈性。訪談者是「重要的意義製造者」（meaning-makers），而不是單純 且被動提供資料的數字（蘇蘅，2018）。訪談者透過溝通、提問與交談的動態中，來獲取受訪者的某些資訊，以及其想法、態度、感受與價值觀。相較於量化的資 料蒐集，質性的訪談能提供具真實性、深度、個人化的受訪者資料，以及多元觀 點。訪談的形式又區分為：結構性訪談（structured interview） 、半結構性訪談（semi-structured interview）、非結構性訪談（un、半結構性訪談（semi-structured interview）。本研究預計採用 半結構性訪談，以預先列好的訪談大綱為基底去談論，但過程中不控制討論的方 向，讓受訪者可以自由無拘束的發表意見、闡述想法，以獲得更真實、更深層的 受訪者資料。本研究選擇半結構性訪談的原因，是希望可以獲得受訪者更加自然 的回應及反饋。過度拘泥於訪談大綱，恐因此受限，無法獲得更真心的答覆。並