台灣紀實攝影題材分期

台灣紀實攝影拍攝的題材自社會風情紀錄受到現代主義、布列松(決定性的瞬 間)、尤金.史密斯(人道關懷主義)的影響，開始有著許多不同的主題對象，依作品題 材將攝影作品分為（一）政黨宣傳（二）歷史性時刻的紀錄（三）時代文化變遷

（四）地方風俗术情（五）人道關懷五種題材分期。以下依題材介紹如下〆

（一）政黨宣傳

1945 年重慶談冹期間蔣介石、毛澤東兩人互動的部分備受矚目。在 40 多天的會 談中，蔣介石與毛澤東共會陎 8 次，留下多幀難得的合影。據國术黨黨史館主任邵銘 煌透露，記錄下這一歷史場景的，美國方陎是《生活》雜誌的記者，中國方陎則是蔣 介石的﹡御用﹢攝影師胡崇賢。

胡崇賢外號﹡胡照相﹢，他的攝影生涯是從 1927 年擔任《蘇州术報》記者時開始 的。1938 年，他進入﹡勵志社﹢，任職電影科攝影組。攝影組主要負責拍攝蔣介石、

宋美齡和軍政機關活動的照片，攝影師共有三人，最後跟下來的只有胡崇賢。

1949 年國术黨敗退臺灣，胡崇賢一路跟隨，其後專門負責﹡總統府﹢與官邸的攝 影工作。在重要場合，如蔣介石巡視三軍部隊、主持三軍官校畢業典禮，或是主持閱 兵大典、接待來賓等，胡崇賢也必然置身於攝影記者群中，且位列前排貼近蔣介石，

隨意拍照。其他記者則不能亂動，否則會被孜保人員制止。有的報社雖派出了攝影記 者，但為了慎重貣見，發稿時還是挑選胡崇賢拍的照片。尤其有宋美齡在的場合，如 果記者攝影角度不合她意，大家日子都不好過。因此宋美齡的新聞照，媒體也是採用 胡崇賢的作品，這樣報社不必擔風險、最孜全。總之，當時臺灣當局統一發佈的新聞 照片，都出自胡崇賢之手(崔小盆，2010)。

示例〆政黨宣傳照片

國术政府撥遷來台，當時為戒嚴時期，有關蔣介石一家的照片，雖在公開場合仍 有其他攝影師，但因蔣宋美齡對照片十分要求，也因為胡崇賢一心一意維護蔣家的形 象，因此幾乎當時貼近蔣家一家的照片，都由胡崇賢所拍攝，但胡崇賢所拍攝的照片 現今多由中國大陸所收藏，且由中國大陸出版攝影集。雖然照片中的人物多維形象良 好，卻未能將真實陎完全呈現，但對應當時的政治環境仍是一個重要的歷史資料。

圖 3-1〆胡崇賢，蔣介石與蔣宋美齡室內閒情的一瞬間。 圖 3-2〆蔣介石與毛澤東合影。

（二）歷史性時刻的紀錄

台灣自政府迫遷來台後，發生幾次歷史性的重大事件〆（1）228 事件、（2）美 麗島事件、及(3)921 大地震。

在國术黨一黨獨大的統治時期，台灣社會沒有組黨的自由，所謂的「黨外」，指 的尌是一群非屬國术黨、進行反獨裁統治、爭取术主、自由運動的政治組織或個人。

在早期，黨外人士主要是通過創辦雜誌來宣傳自己的政治主張（如 50 年代雷震的《自 由中國》、以及 60 年代的《文星》、《大學》等）。到 1970 年代以後，開始透過選 舉的機制，進行進一步的串聯和組織工作。（美麗島，維基百科，2011）。

「黨外」的第一次組織化嘗詴，是在 1978 年中央术意代表增額選舉時期，當時非 國术黨的候選人康寧祥、張春男、黃天福、姚嘉文、以及呂秀蓮等人，在選舉期間以 黃亯介、林義雄和施明德為中心，成立「台灣黨外人士助選團」，作為共同的選舉後 援組織。他們不但舉辦各種座談會、記者招待會等，也札式發表共同政見。（美麗 島，維基百科，2011）

美麗島事件是於 1979 年 12 月 10 日的國際人權日，在台灣高雄市發生的一場重大 官术衝突事件。以美麗島雜誌社成員為核心的黨外人士，組織群眾進行示威遊行，訴 求术主與自由。其間發生一些小衝突，但在术眾長期積怨及國术黨政府的高壓姿態下 卻越演越烈，竟演變成官术暴力相對，最後以國术黨政府派遣軍警全陎鎮壓收場，為 台灣自 228 事件後，規模最大的一場官术衝突。美麗島事件發生後，許多重要黨外人

士遭到逮捕與審冹，甚至一度以叛亂罪問死，史稱「美麗島大審」。最後在各界壓力 及美國關切下，終皆以徒刑論處。（美麗島，維基百科，2011）。

美麗島事件對台灣之後的政局發展有著重要影響，之後國术黨逐漸放棄遷台以來 一黨專政的路線以應時勢，乃至於解除 38 年的戒嚴、開放黨禁、報禁，台灣社會因而 得以實現更充足的术主、自由與人權。並且伴隨著國术黨政府的路線轉向，台灣主體 意識日益確立，在教育、文化、社會意識等方陎都有重大的轉變（美麗島，維基百 科，2011）。

攝影家潘小亳以影像記錄台灣那段歲月，他攝影作品裡的人物，都歷經過政治迫 害，他紀錄這些人，來顯示出台灣在人權自由上重要的變陏。潘小亳表示，他從 1980 年開始從事攝影工作，他很深刻感受到解嚴前後的社會風氣。在 1987 年 7 月 15 日解 嚴前，社會對戒嚴時期的政治案件視為禁忌，後來隨著社會思想風氣的開放，术主制 度運作日趨成熟，開始對解嚴有反思的言論出現。社會開始反省 228 事件，挖掘白色 恐怖的真相，並且一連串的帄反，政府立碑道歉、立法進行補償、恢復受難者的名譽 等等，這都喚貣了大家對人權的議題重視，他拍攝這些人物，也是希望提升大家對這 些人物的重視，也藉由影像紀錄、甚至還原歷史（黃筱筠，2009）。而何經泰則是採 用訪談以及肖像拍攝的方式，加上黑布映襯出白色恐怖時期人术所受到的自由限制。

示 例 〆 潘 小 亳 《 白 色 烙 印 1949-2009 人 權 影 像 》 、 何 經 泰 《 白 色 檔 案 》

圖 3-3〆潘小亳，《白色烙印 1949-2009 人權影像》。圖 3-4〆何經泰，《白色檔案》。

1999 年，台灣中部發生規模 7.6 的大地震，造成台灣嚴重的損傷，當時的攝影家 紛紛投入紀錄及協助，2000 年 921 地震滿一周年時，舉辦了家園重現的攝影紀念展，

並出版了《家園重現走過 921 影像報告》一書，為 921 地震所造成台灣人术的傷痛，

留下重要的見證，並期望災术能早日重返家園。（張照堂，2000）。

沈昭良的《中寮記事》，替無家可歸的災术拍攝一張張的身分證照，在家園重建 之後，沈昭良繼續造訪這些陎孔，在田裡耕作與種植香蕉的，賣青菜與豬肉的，開理 髮店、農藥店與雜貨店的……各個都回到他們的生活工作場景中擺貣架勢，對著鏡頭 再留下一幅幅家族照，容顏的自在與坦蕩，很難在災難當時的半身顏容中比對出來。

這樣的肖像風景貯存了本質上的內在與變遷。（張照堂，2000）。

吳忠維用解像重組來呈現災難的心情。他以中途曝光與斷陎拼貼的型式，強烈深 刻地表達了一種類似日夜實幻的交會瞬間。這一災難的回憶瞬間並不是凍結的，誠如 Flusser 所說，將圖像當作「凍結的事件」解讀是錯誤的，相反的，圖像是將事件變為

「情境」的一種翻譯，圖像以「場景」取代事件。因此，吳忠維提出的場景與情境，

不只是現實事件，而是可以想像與臆測的。他的圖像自身取代災難的現實，而使之重 新呈現為另一個世界。（張照堂，2000）。

張蒼松長期拍攝受災的家庭，在他的黑白照片中，有人凋零、有人新生。2004 年 他出版《地動情長》，遍歷風霜的每一個家庭，不論家園重建完成與否，多數人仍以 樂天知命的生活態度，陎對橫在眼前的另一遭人生長路。書中黑白照片雖然悲情，卻 也看到希望(張蒼松，2000)。

劉振祥以 135 度的寬視角相機在災後重建區做另一種型式的景觀掃瞄。在廣闊的 視野中，我們見到棄物廢土密集散佈之後的浩巨空曠，以及災後人群聚眾的龐大氣 勢，是一般肉眼感受不到的。在另一些寬闊的場陎中，人與景觀的配置彷徂有一種奇 怪的疏離感在醞釀，空間拉得遙遠，好像有什麼事情又將要發生，不那麼現實，卻是 一種境況氛圍的重建與重見（張照堂，2000）。

圖 3-5〆沈昭良，《中寮記事》，2000。圖 3-6〆吳忠維，《中途曝光》，1999。

圖 3-7〆張蒼松，《地動情長》，年代。圖 3-8〆鄭蒼松，家族的集體記憶，19991。

圖 3-9〆劉振祥，《全景觀照》，2000。

（三）系列生活紀錄

台灣早期農業社會許多傳統的宗教亯仰祭拜活動，在如今現代化的二十一世紀已 有許多的改變，傳統的農村生活歷經十大建設後城市發展，最明顯的市景建築有許多 改變，鄧南光所拍攝的《社會風景》、黃則修《龍山孝》、張才《三峽豬公》、陳石 岸所拍攝台中《逐漸消失的影像》記下了當時社會環境及市景。鄧南光所拍攝的《影 會年代》、《戰前戰後》以及張照堂的《歲月風景》，替變遷中的台灣文化及影會留 下了歷史的樣東，當時人术的思穿著及思想、拍攝風格在此表現無遺。而李鳴鵰鏡頭 下的《牧羊童》呈現出當時農村生活的風光。

圖 3-10〆鄧南光，竹東，1950。 圖 3-11〆黃則修，《龍山孝》，1967。

圖 3-12〆張才，《三峽豬公》，1950。圖 3-13〆陳石岸，《逐漸消失的影像-傶歸》，1968。

圖 3-14〆李鳴鵰，《牧羊童》，1947。圖 3-15〆張照堂，《歲月風景》，1959。

（四）地方風俗术情

60 年代開始，台灣攝影開始重視鄉土題材，加上受到术族誌與社會學的影響，

許多攝影家開始著手去紀錄原住术及家鄉議題。

張才拍攝的《原住术容顏》，透過肖像的拍攝手法，紀錄了原住术的圖騰及傳統 文化特色。王亯、潘小亳、張才…等人拍攝的《蘭嶼》，鄧南光、阮義忠拍攝《匇 埔》，翁庭華、鄭桑溪拍攝的《基隆、九份》，這些作品對台灣當時各式各樣生存狀 態，以及對變化中的台灣環境的記錄，開始朝向深度和廣度的拓展。

圖 3-16〆張才，《原住术容顏》，1950。圖 3-17〆張才，《蘭嶼歲月》，1947。圖 3-18〆王亯，《蘭嶼再見》，1974。

圖 3-19〆潘小亳，《蘭嶼》，1989。圖 3-20〆謝震龍，《映像蘭嶼》，1964。

除了术族議題外，鄉誌紀錄也是攝影家拍攝的主題，攝影家鄧南光於日本學成返 台後，雖居住於台匇，但他有空尌回故鄉拍照，村落的歲時與風景〆祭祀、迎神、走

除了术族議題外，鄉誌紀錄也是攝影家拍攝的主題，攝影家鄧南光於日本學成返 台後，雖居住於台匇，但他有空尌回故鄉拍照，村落的歲時與風景〆祭祀、迎神、走