第五章 結論
1. 各章回顧
國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
97
第五章 結論
1. 各章回顧
本文正文主要分為三部分，即由世第一法入見道、見道，及由見道入修 道。
在第一部分，由世第一法入見道的部分中，主要討論了如何從有漏凡夫成 為無漏聖者，進一步而言是有漏法和無漏法的關係問題。由這個問題考察了說 一切有部及瑜伽行派對於見道前無無漏法，見道後無漏法如何生起的問題。面 對這個問題，存在兩種基本路徑：或是需要承認無漏法可以由有漏法生成，或 是認為無漏法在生成之前已經存在某種形式的前體（precursor）。
筆者認為，說一切有部傾向於認為有漏法可以生無漏法。因為，說一切有 部反對「說分別部」認為凡夫具有無漏法的看法；另外，如果認為凡夫具備無 漏法，也就是認為了凡夫在未來成就如何的聖者已經早已決定，但說一切有部 認為有情可以藉由練根而實現成就的改變。並且，初無漏法也具備四緣，因緣 為俱有因、相應因（即心、心所法），增上緣為能作因（即不阻礙初無漏法生起 之一切法），能無間緣為世第一法，所緣緣應同為見道之所緣。並且，說一切有 部完全沒有「無漏種」的觀念，也就是說，有部選擇了筆者前述兩種途徑中的 第一種，由有漏法生無漏法。不過，有部承許有漏法「順解脫分」作為「解脫 種子」，從其的敘述中可以了解，「順解脫分」以意業為主，承擔了屢世間延續 修行成果的責任。另外從對「同類因」及「等無間緣」的觀念解析中可以看 出，有部在法相續的種類延續上，主要在意善、不善、無記法三個區間中的內 部延續。也就是說，有部也可能接受善有為法之間的相互生起，從而善有漏有
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
98
為和善無漏有為之間可以存在非異質性的關係。
而對於瑜伽行派而言，其則呈現出對於有漏法、無漏法明確界限的看法。
當然地，瑜伽行派則必須選擇筆者前述途徑中的第二種，即認為無漏法存在前 體。因此，瑜伽行派提出了無漏種的概念，從而保證無漏法並不由異質的有漏 法生起。不同於「說分別論」提出的無因而生的常法「無漏本有」，瑜伽行派認 為「無漏本有」同樣是因緣生，當然也是剎那生滅的有為法。因此，瑜伽行派 的「本有」主要是從發生時間的不可知上來說明，而並沒有調整初無漏法的性 質。在本有無漏種成熟為初無漏法後，無漏法又會熏生新的無漏種，也就是
「新熏」無漏種。因此，《成唯識論》認為，瑜伽行派同時認可「本有」和「新 熏」兩種無漏種。
在第二部分中，討論了有部同瑜伽行派在見道中是否為無分別的差異問 題。筆者認為，在有部的敘述中，見道呈現出了明顯的並非無分別的特徵。因 為，見道所關聯的智皆為「見性」（推度性），並且沒有後得位以安立四諦，而 在見道同時又需要安立諦相，因此其中蘊含了困難。有部嘗試以「速疾」等理 由來解釋「現觀」中遇到的切換所緣的問題，但這種解釋難以令人信服。另 外，有部承許的盡、無生智，這兩種非「見性」的智則更加傾向於瑜伽行派所 認可的無分別智。
瑜伽行派應該意識到了見道為無分別智所帶來的困難，因此在見道的部分 提出了根本與後得位。窺基的解讀也佐證了筆者的想法，他認為小乘見道也有 根本無分別位，但因為難以敘述，小乘只宣說了後得位安立諦相。言下之意 是，有部論典中描述的見道在窺基眼中只是後得位，也就是並非是無分別智所
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
99
攝 。從另一個側面來說，窺基也會認可有部見道十六心並非無分別智。這種情 況的出現，一方面可能來源於瑜伽行派試圖避免有部在此問題的困難；另外，
這種困難的根源也來自於有部實有論的設定：諸法有自相，但見道所見為四 諦，然而諸法自相並非四諦。從而，在見道時必須運用推度來思維安立諦相，
而非如同瑜伽行派現量觀法自相（也就是空性）。
在第三部分，主要討論了見道第十六心和見所斷、修所斷的問題。在部派 中對於第十六心是否為見道已經產生了爭議，但爭議主要集中在局部的問題 上，譬如根據「果位」、「根」等原因來進行區分。有部認為，因為第十六心所 見的諦並非新見，因此不屬於見道。瑜伽行派則認為第十六心屬於見道，而背 後的原因則同有部產生了結構性的變化。瑜伽行派通過對見道所緣的重構（從 四諦轉向著重空性），導致了真見道和相見道的劃分。由於相見道皆非新見，所 以並不需要面對部派中的問難。瑜伽行派認為，真見道是根本無分別智；而相 見道是後得智，負責安立證悟內容。這說明瑜伽行派認識到了無分別智和安立 諦相存在矛盾，因為必須分化為兩個階段來完成見道。
對於見所斷、修所斷，有部認為見所斷煩惱主要是由「無事」所產生，也 就是由於對「我」產生的執著而產生；修所斷煩惱則直接來自於對於具體事物 的貪等念頭所產生。但瑜伽行派則提高了對於「無事」方面煩惱的重視程度，
身見、邊見在有部僅為見所斷煩惱，而在瑜伽行派則擴張至了所有煩惱。更進 一步而言，對於見所斷及修所斷的差異，有部是從是否為「我執」所產生來建 立差異，由「我執」產生的是見所斷煩惱，非「我執」產生的是修所斷煩惱。
而在瑜伽行派中，見所斷及修所斷的差異改變為了從煩惱現行及習氣的角度來
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
100
談。也就是說，見所斷煩惱針對的是煩惱的現行，而修所斷煩惱針對的是煩惱 的習氣。
2. 整體檢討
就筆者所知，目前學界鮮少針對如上的議題進行直接研究，因此，原始文 獻和古代注釋書就成為了本文主要的材料。從通盤的角度來說，本文的價值在 於，針對特定的議題在多語言的古代文獻中提取了相關材料，并進行了討論。
通過研究可以發現，這些問題其實並不是「新問題」，在古代佛教討論的脈絡中 其實已經存在。因此，彰顯已有問題，並且透過多文本中阿毘達磨複雜的理論 脈絡來梳理結論，是本文面對的困難。
從義理討論的層面來說，從研究中看出，有部對於法分類的優先性並不在 於色、心等差異，而更加重視善、不善、無記的區別。這種認為色、心等可以 為同類的看法，不僅迥異於流行的二元論觀點，也同法稱在《釋量論》中對於 身心問題的看法具有很大差異（法稱基本上持身心二元論）。一般來說會認為，
法稱在《釋量論》中的前後，呈現了經部和唯識的不同觀點。透過更進一步研 究色、心等法是否異質的問題，將會有助於釐清佛教身心觀念的問題，從而也 會幫助釐清法稱的觀點脈絡。
另外，對於無分別的認識模式在有部和瑜伽行派中差異的梳理，也將幫助 筆者更進一步地釐清「分別」在佛教中不同語境的含義差別。玄奘在其翻譯的 作品中大量地使用了「分別」一詞，但相對應的梵文卻不盡相同，這對後世的 確造成了一些困擾。在「佛唯有無分別智」的大乘觀點下，華語學界自古就充 斥了對於「分別」的負面印象。透過本文的討論可以看出，「分別」並非完全等
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
101
同於推理性的活動，如菩薩無分別智中依然可以保留根的自性分別。以此為門 徑，將可進一步研究聖者的意識狀態，從而探討「無分別智」的作用機制是如 何等，更多的意識哲學問題。
見道的界限研究也會幫助深化「無分別」認知這一主題，對十六心的歸屬 的研究將幫助釐清見道與修道間意識狀態的差異及背後預設。如前所述，有部 和瑜伽行派在十六心問題上的看法並不相同，而兩者在見道問題上很大的差異 在於「無分別智」。透過十六心的問題，可以看出「無分別智」如何在見道中對 兩種不同觀點產生解脫論上的差異。佛教作為一個宗教，其哲學理論最終都將 落實在解脫實踐的差異上，「十六心」則是「無分別」認知問題在見道中的一個 體現。筆者希望通過對見道中一些局部問題的研究，幫助在將來的進一步研究 中能夠以更加宏觀的框架來進行討論更深入的哲學問題。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
102
參考文獻
一、 佛教典籍
（一）漢語
《大正新脩大藏經》(台北：新文豐出版社，1993 年。)
《俱舍論》（世親著，玄奘譯，《大正藏》卷 30，經號：1558。）
《阿毘達磨俱舍釋論》（世親著，真諦譯，《大正藏》卷 30，經號：1559。）
《俱舍論記》（普光著，《大正藏》卷 30，經號：1821。）
《俱舍論疏》（法寶著，《大正藏》卷 30，經號：1822。）
《俱舍論疏》（神泰著，《卍續藏》卷 53，經號：836。）
《俱舍論頌疏論本》（圓暉著，《大正藏》卷 30，經號： 1823。）
《阿毘達磨發智論》（迦多衍尼子著，玄奘譯，《大正藏》卷 20，經號：
1544。）
《大毘婆沙論》（五百大阿羅漢等著，玄奘譯，《大正藏》卷 200，經號：
1545。）
《阿毘曇毘婆沙論》（五百大阿羅漢等著，浮陀跋摩、道泰等譯，《大正藏》
卷 60，經號：1546。）
《阿毘達磨順正理論》（眾賢著，玄奘譯，《大正藏》卷 80，經號：1562。）
《大乘阿毘達磨集論》（無著著，玄奘譯，《大正藏》卷 7，經號：1605。）
《大乘阿毘達摩雜集論》（安慧等著，玄奘譯，《大正藏》卷 16，經號：
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
103
1606。）
《成唯識論》（護法等著，玄奘譯，《大正藏》卷 10，經號：1585。）
《成唯識論述記》（窺基著，《大正藏》卷 10，經號：1830。）
《瑜伽師地論》（彌勒著，玄奘譯，《大正藏》卷 100，經號：1579。）
《佛地經論》（親光等著，玄奘譯，《大正藏》卷 7，經號：1530。）
（二）藏語
《中華大藏經》（北京：中國藏學出版社，1994-2008）
《俱舍論頌》(tib: chos mngon pa'i mdzod kyi tshigs le'ur byas pa, 世親著，79: 20 – 81。)
《俱舍論釋》（tib: chos mngon pa'i mdzod kyi bshad pa, 世親著，79:82-950。）
《俱舍論釋》（tib: chos mngon pa'i mdzod kyi bshad pa, 世親著，79:82-950。）