第一章 ：導論
2. 文獻回顧
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不同的看法；另外，在對第十六心為見道或修道的認定上，也體現了兩者在框 架概念上的重大差別。通過對比研究可以發現，在瑜伽行派的見、修所斷中，
「見」（身見及邊見）的地位得到了強調，而在有部中，身見、邊見同其它煩惱 一樣，處在相對平等的位置，並沒有得到格外強調，尤其是不同於瑜伽行派中 身、邊見貫穿始終的狀況。[2]筆者認為，從這樣的觀察可以看出，無論是之前 提及的無分別智或這裡在煩惱中產生的地位變化，皆牽涉到瑜伽行派同有部在 存有論上的巨大差異，即偏向於觀念論的看法。由於觀念論的預設，則強調了 識或者心靈方面的決定性，因此發展出了與有部不同的解脫詮釋。
本研究計劃以《阿毘達磨俱舍論》（以下簡稱《俱舍論》）、《成唯識論》為 中心，涉及《阿毘達磨大毘婆沙論》（以下簡稱《大毘婆沙論》）及其它一些論 典。藉由對以上問題的釐清，希望能略為佛教形而上學、認識論及其解脫學的 研究產生助力。
2. 文獻回顧
在當代研究方面，筆者目前尚未發現直接就見道問題的探討。因此，本文 更多地將直接從古代文獻入手，發現其中的問題，釐清問題的脈絡，對比問題 的預設，提出問題的闡釋。
[2] 對於十根本煩惱，部派傾向於認為十個煩惱在地位均等，其中身見、邊見在見苦諦時已經斷 除，在見集、滅、道以及修所斷中不再出現。而在唯識看來，這二見將伴隨直至成佛，貫穿了 見、修所斷。
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《阿毘達摩俱舍論》由世親（Vasubandhu）所著，目前流行之梵文本於 1935 年由 Rāhula Sāṃkṛtyāyana 於西藏發現，後於 1967 年由 Pradhan 編輯出 版。漢譯本先後由真諦（約西元499-569 年）及玄奘（約西元 602-664 年）譯 出，即真諦所譯《阿毘達磨俱舍釋論》（T1559）及玄奘所譯《俱舍論》
（T1558）。藏譯本由吉祥稱（dPal brtsegs raksita，約九世紀）譯出，收錄于丹 珠爾 (bstan 'gyur)。
漢語系佛教所存釋文中，印度論師所傳的有安慧（Sthiramati）所著《俱舍 論實義疏》（T1561，不全），德慧（Gunamati）所著《隨相論》[3](T1641,真諦 譯，不全)；漢地僧人所著的有神泰的《俱舍論疏》（X836，不全）、普光的《俱 舍論記》（T1821）、法寶的《俱舍論疏》（T1822）、圓暉的《俱舍論頌疏論本》
（T1823）。當代則有，演培法師之《俱舍論頌講記》，智敏法師之《俱舍論頌 疏講記》等。
藏語系佛教所存《俱舍論》釋文非常豐富，印度論師所傳的有稱友（grags pa bshes gnyen, Yaśomitra）所著之《俱舍論疏》[4]，滿增[5]（gang ba spel，
Purnavardhana）所著之《俱舍論隨相疏》[6]，寂天（zhi gnas lha, Samathadeva)
[3] 內容為廣解四諦十六行相。
[4] chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad
[5] 漢傳文獻中德慧，及藏傳文獻中滿增，皆有《隨相》名之釋文。根據《成唯識論述記》所 說，德慧為「安慧之師」。而根據多羅那他之《印度佛教史》，滿增為安慧之門人。
[6] chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad nye bar mkho ba
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所著之《俱舍論近要疏》[7]，blo btran 所著之《俱舍論廣疏》[8]，及陳那
（pyogs kyi klang po, Dignāga）所著之《俱舍論心要燈疏》[9]。稱友之梵文本
《俱舍論疏》已由荻原雲來編譯出版，而其餘文本目前僅存藏文。其中，寂天 的註解由本庄良文相繼發表了系列文章，主要研究了寂天疏中的阿含文獻引用 情況。藏地僧人所著《俱舍論》之注釋文尤為豐富，較為有影響力的如，欽·文 殊（mchims ‘jam dpal dbyang）所作的《俱舍論頌文疏·現嚴》[10]，此疏是藏 傳佛教內最廣的一本疏，在各派都具有極高的影響力；第一世達賴喇嘛僧成
（dge 'dun grub pa）所著的《俱舍論解·顯明解脫》[11]，David Patt 對其前五品 進行了翻譯研究，并於1993 年發表，其中也以欽·文殊的《俱舍論》疏作為了 研究材料。
<賢聖品>是《俱舍論》第六品，此品主要就三方面的問題做了討論，即道 的內涵及性質，修道的目的——所要證的四諦，及成就道的人[12]。也就是說，
主要討論了「道」、四諦，及聖果。此品內容較為全面地展現了部派時期對修道 次第的理解。
《阿毘達摩大毘婆沙論》由玄奘翻譯，僅存漢文本，近代由法尊法師由漢 譯藏。《毘婆沙論》在漢語文獻中有三個版本，即玄奘翻譯的《阿毘達摩大毘婆
[7] chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad mtshan nyid kyi rjes su 'brang ba
[8] chos mngon pa mdzod kyi bshad pa'i rgya cher 'grel pa
[9] chos mngon pa'i 'grel pa gnad kyi sgron ma
[10] dam pa'i chos mngon pa mdzod kyi tshig le'ur byas pa'i 'grel pa mngon pa'i rgyan
[11] mngon pa mdzod kyi rnam bshad thar lam gsal byed
[12]《俱舍論頌疏論本》卷 22〈分別根品二之一〉：「就此品中，大文有三：一、總明道體性；
二、明道所證諦；三、約道辨人。」(T41. 1823. 939a22-24)
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沙論》（T1545，共 200 卷），浮陀跋摩及道泰等翻譯的《阿毘曇毘婆沙論》
（T1546，共 60 卷），及僧伽跋澄翻譯的《鞞婆沙論》（T1547，共 14 卷）。根 據周柔含的看法，《鞞婆沙論》主要解釋了「四十二章十門」，也就是截取了部 分內容。而《阿毘曇毘婆沙論》則是從當時已經翻譯完成的100 卷《毘婆沙 論》的前60 卷，後被送至南朝劉宋王室收藏。《阿毘達摩大毘婆沙論》和《阿 毘曇毘婆沙論》並非是同本異譯，而是晚期廣註解的版本和早期的版本[13]。從 這個角度而言，《阿毘達摩大毘婆沙論》更能體現部派晚期的觀點。
《大毘婆沙論》如同《俱舍論》，也是百科全書式的論典，但在某些問題上 比《俱舍論》的解釋更豐富。更重要的是，由於其成書較晚，其中已經開始討 論菩薩乘的修道斷障過程，這對於觀察大乘佛教修道思想的演變具有很大的意 義。
《成唯識論》（T1585）為玄奘所編，主要是以世親所著的《唯識三十頌》
（Triṁśikāvijñaptikārikāḥ, T1586） 為 材 料 而 著 的 注 釋 書 ， 據 說 其 以 護 法 Dharmapāla 之觀點為主，雜糅了多家論師觀點而成。 其最早被 Louis de La Vallée-Poussin 翻譯為法文，韋達以此為基礎，將《成唯識論》首次翻譯為了英 文（1973）。Francis Cook 在 1995 年出版了 Three Texts on Consciousness Only，其 中包含了他英譯的《成唯識論》（Demonstration of Conciousness Only）。中文文 獻中存在大量對《成唯識論》的注釋，由於窺基直承玄奘，因此窺基所著的
《成唯識論述記》（T1830）及《成唯識論掌中樞要》(T1831)最具代表性；另外
[13] 周柔含，2008.p.38.
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還有惠沼的《成唯識論了義燈》（T1832），智周的《成唯識論演秘》(T1833)等。
不同於安慧對《唯識三十頌》的注釋，《成唯識論》明確地將「五位」引入 作為其注釋框架，在<卷九>，及<卷十>前半部分中主要配合見道位解釋了頌 文。其中，玄奘提出了「真見道」及「相見道」的概念，這不同於部派佛教
（《阿毘達摩集論》也持此觀點），并給予了大量討論。配合《成唯識論述記》
的進一步解讀，《成唯識論》對見道的討論可以視為大乘對見道描述的範例，極 有討論價值。