第四章 由見道至修道
2. 瑜伽行派
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另外，在部派的詮釋中，見苦所斷十種煩惱具足，見集、滅所斷則無身 見、戒取見、邊執見，見道所斷無身見、邊執見。依據《大毘婆沙論》的解 釋，身見和邊執見唯獨迷於苦，因此二見在見苦所斷時永遠斷除[129]。所以，在 見集、滅、道時，這二見都不再出現。而戒禁取則分見苦所斷及見道所斷的部 分，見集、滅所斷不包括此內容。最重要的原因在於，戒禁取見主要針對外道 的見解及行為而言，外道也會講說集、滅，也就是說也會講說目前痛苦的原因 及解脫（儘管其非諦）。因此，凡夫在對集和滅依然會有戒禁取的煩惱，则見此 二諦無法斷除戒禁取，但見道諦則可斷除戒禁取，因為其解釋了正確的修行方 法。而在修所斷中，則完全沒有五見。這說明了部派認為，世間道並不能斷除 五見帶來的煩惱，唯有依賴見諦才能根除這些問題。
2. 瑜伽行派
（一） 十六心見道所攝
根據《集論》、《成唯識論》等瑜伽行派論典中所表述的特征，筆者認為，
瑜伽行派所許的見道與部派的差異，主要體現在兩個方面：部派見道不分根本 位及後得位，瑜伽行派則有此區分；以《俱舍論》為代表的部派認為見道有十 五心，瑜伽行派則認為見道有十六心，並且屬於後得位。對於前者，筆者已經 在第二章中給予了討論，下面將繼續探討從瑜伽行派的觀點如何詮釋第二個差 異，即見道十六心的歸屬問題。
[129] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 52：「有身見結唯見苦所斷，如有身見結。五順下分結中有身見
結，五見中有身見，邊執見亦爾。自性同故，俱迷苦故。」(T27. 1545. 268b13-15)
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對於見道有十六心的說法，如《集論》中
《大乘阿毘達磨集論》卷 5：「又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如 是十六心剎那，說名見道。」(T31,1605,682c29-683a1)
《大乘阿毘達磨集論》卷 6：「何等預流果補特伽羅？謂住見道第十六心剎 那位。即此見道，亦名趣入正性決定。」(T31,1605,689a22-24)
以上文段都十分明確地提及了十六心皆屬於見道，特別是提到了第十六心 住果位，也屬於見道，這同部派的看法存在巨大差異。
這裡需要再次說明，《成唯識論》認為，見道分為真見道的根本位，及相見 道的後得位。其中，根本位為一心，儘管根本位有多剎那，但因為所緣為
「空」，因此總說為一心。而後得位從兩個角度則有兩說，即非安立諦的角度為 三心，從安立諦的角度則是十六心。這裡可以看出，部派所設立的十六心，被
《成唯識論》放置在了相見道中[130]。也就是說，真正完成斷惑的並非是這十六 心，而這十六心僅僅是完成一種對真見道安立概念的作用。對此，窺基《雜集 論述記》中解釋
《雜集論述記》卷 9：「又為十六心者：一、菩薩相觀亦放（疑為仿，下 同）前真，前真之中分義用異，無間、解脫道皆緣相分生，返照自體，名自證 分。故相見道法忍法智學前二道，類忍類智學自證分，但緣前心。類智雖緣忍 生，可以擬學解脫道之自證，類忍准知學無間道心自證。又，二乘之人，加行 作十六心觀。其入真觀亦唯生空一心，後相觀中，亦放加行學真觀者，已如前 說，亦以真觀難說，但說相觀之心假說為真故，言從世第一法無間十六心生，
[130] 《成唯識論》卷 9：「相見道，此復有二，一、觀非安立諦有三品心。（……）二、緣安立諦
有十六心。」(T31. 1585. 50a11-20)
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或十六心觀唯二乘相為，非菩薩作其言。」(X48, 796,122b22-c7)（文中括號 及其內文為筆者所加）
窺基將十六心相見道分為兩部分解釋，菩薩及二乘（聲聞、緣覺）。對於菩 薩而言，菩薩的相見道是模仿前面的真見道。真見道中，無間及解脫道緣空，
返觀自體的部分叫自證分。由於相見道是模仿真見道，因此相見道的十六心
（八忍八智）中，法忍和法智模擬無間道及解脫道，類忍和類智則模擬自證 分。聲聞、緣覺在真見道的時候也唯是一心緣空，而相見道中也是模仿真見 道。但因為真見道難以描述，所以二乘將相見道說為真見道。因此才有了，世 第一法之後就無間生十六心，或者十六心觀只是二乘才有的說法。
在這裡，窺基認為二乘見道也依然分為真見道及相見道，只是權宜地選擇 了將相見道說為真見道。這說明了，瑜伽行派也認識到了部派所描述的十六心 見道，同瑜伽行派認同的緣空無分別見道存在差異，因此將十六心見道歸類為 相見道。這也從側面證明了筆者在前文中的論證，即部派所述的見道以瑜伽行 派的標準，並非是無分別見道[131]。另一方面，這裡也說明了瑜伽行的十六心同 部派存在於不同的脈絡：部派中對於第十六心是否是見道的爭議，很大程度在 於第十六心有沒有見到新的內容或者諦。但在瑜伽行派中，十六心因為屬於相 見道，因此可以說這十六心都沒有「見到」新的內容或諦，新的內容或諦在真 見道時得見，而相見道僅產生了對真見道時所證及所斷的概念安立作用。而對
[131]
詳見第三章。
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於第十六心在瑜伽行派為何被認為是見道的的問題，窺基《成唯識論述記》中 給予了回答
《成唯識論述記》卷 7：「問：何故見道通十六心？
（答：）此根唯在十五心時，見道據見觀諦行故，即十六心皆是。此根有 所未知而當知根，唯前十五心，以第十六無所未知可當知故。此中類忍皆緣前 心，其第十五心已緣前心遍成訖，第十六心汎觀類忍，不同小乘證無為故，唯 取十五心為此根也。
問：此相見道在真見道後，真見道中已有無間及解脫道，解脫道中已得初 果，何故相見至十五心猶此根攝，豈預流果亦此根耶？
答：此不然。其預流果至相見道第十六心，見相諦圓方始建立。非真解 脫，可名初果，故十五心猶此根攝，而非初果得有初根。(T43,1830,502b22-c8)
對於為何見道有十六心。窺基在這裡認為，從根的角度而言，的確前十五 心屬於未知根，第十六心屬於已知根。不過和小乘不同之處在於，部派所認可 的第十六心依然處於實際的斷證過程中，依然會證無為法，即擇滅法。但瑜伽 行派認為類忍都會再次緣前心所證，至第十五心道類智忍時，已經再次遍緣了 之前十四剎那所證，不過對於道類智忍自身並不能認知，而在第十六心時則圓 滿了對之前的了解，因此第十六心是已知根。儘管筆者對此處的論證方式存 疑，因為其可能有無限後退危險，但概略上並不妨礙這裡的主要論證，即第十 六心屬於見道。顯然，這裡並沒有依照「根」來劃分，否則第十六心則不可能 同前十五心一樣屬於見道。窺基認為，只要其見觀的對象依然是四諦，則可以
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劃入見道。如筆者於前文所說，瑜伽行派並不用在此處強調「新見」，因為以相 見道的角度而言，這十六心皆非新見。
而對於預流果是在真見道得或是相見道得的問題中，窺基認為，預流果是 在相見道的第十六心時在得到。由於真見道中無分別智無法建立概念，因此必 須依賴圓滿相見道才能真正建立見道的見分、相分及四諦的內容，也只有完成 了這個過程才能真正意義獲得果位。或者，也許可以說，其才能了解自己獲得 了果位。當然，這樣子也避免了證果依然有未知根的問題。
如同第三章中所述，雖然在《集論》及《雜集論》中沒有明確提及真見道 及相見道，但其解釋了包括二乘在內的見道後得位問題。其中不僅闡述見道有 十六心，同時也論述了在後得位時才能建立對於見道的知識，而根本位時由於 離言詮因此無法建立概念。正因為瑜伽行派明確地劃分了由無分別帶來的根本 及後得差異，才避免了部派在第十六心時的諍論。
（二） 見所斷、修所斷
在《成唯識論》中所記載的見所斷煩惱則為112 種 。這裡的算法和有部的 差異在於，瑜伽行派並不認為十根本煩惱在四諦上有差異，也就是說，對於苦 集滅道而言，凡夫對它們的煩惱數目都是相同的。而修所斷中，則在有部貪嗔 癡慢的基礎上，增加了薩迦耶見（身見）及邊執見。《雜集論》中這樣說
《大乘阿毘達磨雜集論》卷 7〈諦品 1〉：「欲界修所斷有六煩惱，謂俱生 薩迦耶見、邊執見，及貪、瞋、慢、無明。何等名為修所斷？俱生薩迦耶見，
謂聖弟子雖見道已生，而依止此故，我慢現行。如經言：『長老駄索迦當知，我
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事，我見隨轉，復以修道熏習相續，彼方永滅。』」(T31,1606,726c9-21)《雜集論》認為，聖者在見道之後，依然留有薩迦耶見及邊執見。由於薩 何？彼計實我處在蘊中，遍體隨行故。」(T31. 1606. 698c11-17)
[133] 《大乘阿毘達磨雜集論》卷 6〈諦品 1〉：「我慢者，於五取蘊觀我、我所，心舉為性。」
(T31. 1606. 723b24-25)
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見的「地位」被大大加強，由部派時期的見所斷中的一部分，變為了貫穿整個 見道及修道的對治煩惱。
對於其中的薩迦耶見，還將其分為了俱生及分別兩種，
《瑜伽師地論》卷 58：「俱生者，一切愚夫異生乃至禽獸並皆現行。分別 起者，諸外道等計度而起。」(T30,1579,621b8-10)
也就是說，俱生薩迦耶見是一切異生都會現行的身見，而分別薩迦耶見僅 僅只是由於受到了外道思想所影響而形成的。這樣的劃分從《成唯識論》來 看，不僅僅是對薩迦耶見的再分類，其實更是對於見所斷及修所斷的深化詮 釋。
《成唯識論》卷 1：「然諸我執略有二種：一者俱生，二者分別。俱生我 執，無始時來虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，
故名俱生。此復二種，一常相續在第七識，緣第八識起自心相執為實我。二有
故名俱生。此復二種，一常相續在第七識，緣第八識起自心相執為實我。二有