第四章 由見道至修道
1. 部派
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第四章 由見道至修道
1. 部派
（一）十六心非見道
在經歷了從苦法智忍至道類智忍的十五剎那後，聖者將迎來第十六剎那—
—道類智，但這個作為銜接見道和修道的第十六剎那，也將衍伸為部派中的一 個諍論，即第十六心是否屬於見道的問題，如同《俱舍論》所說
《俱舍論》卷 23：
「前十五見道 見未曾見故
論曰：苦法智忍為初，道類智忍為後，其中總有十五剎那，皆見道所攝，
見未見諦故。至第十六道類智時，無一諦理未見今見，如習曾見，故修道 攝。」( T29, 1558, 122a24-28)
《俱舍論》認為，在見道的前十五剎那，由於見到了從未見的四諦，所以 歸類為見道。而在第十六剎那的道類智，由於所有的諦已經見過了，所以不算 見道了，因此歸類為修道。由於從苦法智忍到道類智忍這個過程中，雖然缺少 道類智，但由於「智」只是對「忍」的確認，所以並沒有新見的「諦」，欲界的 道諦在道法智忍已經見過，而上二界的道諦則在道類智忍已經得見。因此，《俱 舍論》將第十六剎那道類智歸類為修道。
對此說法，部派中並非沒有諍論，這樣的諍論也反映在了《俱舍論》的討 論中，其繼續討論
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見道攝。」( T29, 1558, 122a28-b9)這裡論敵認為，道類智的時候見到了道類忍所見的諦理，也就是說，對於 四果位皆具五因，餘位不然。」(T29. 1563. 933c18-24)
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彼道收，太過失也，正理意同斯解。」(T41. 1821. 353b22-26)[114] 《阿毘達磨順正理論》卷 63：「又見道應依色、無色身故，謂先離欲入離生者，道類智時證
不還果，彼命終已生色、無色，乃至未得阿羅漢果，成道類智無捨因故。既不許彼成就見道，
故道類智是修道攝。」(T29. 1562. 690b26-c1)
筆者建議將此引文之第一句修正為「又見道不依色、無色故」，因為「見道不依色、無色界」是
《俱舍論》和《順正理論》皆共許的，如《阿毘達磨順正理論》卷 67：「何緣上界身必不起見 道。且依無色無容聽聞無我教故……無色非見道依。依色界身無勝厭故……依色界身不起見 道。」(T29. 1562. 709b22-c3)。另外，這句的結論也證明了其「不許」在上界「成就見道」， 所以才說道類智是修道。因此，筆者傾向於將此首句理解為「又見道不依色、無色故」。
[115] 《阿毘達磨順正理論》卷 63：「又道類智品已知根攝故，謂餘極成修位攝道已知根攝……是
故聖道若一根攝，亦應許是一道所收。故道類智是修道攝。」(T29. 1562. 690c12-16)
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故一名所目聖道。應知皆是一道所收。故道類智是修道攝。」(T29. 1562. 690c16-21)[117] 《阿毘達磨順正理論》卷 63：「又遮見道中修他心智故。謂道類智如餘極成，修道所攝諸解
脫道，亦有能修他心智者。然本論說見道位中，決定不能修他心智。故道類智如餘修道。是修 道攝。修彼智故。」(T29. 1562. 690c21-25)
[118]
《阿毘達磨俱舍論》卷 26〈分別智品 7〉：「此他心智見道中無，總觀諦理極速轉故，然皆 容作此智所緣。」(T29. 1558. 135a9-10)
[119]
《阿毘達磨順正理論》卷 63：「又成此位中有練根等故，等言為顯容相續起，命終受生捨前 道等。故道類智是修道攝。」(T29. 1562. 690c25-27)
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海一渧，虛空蚊處喻亦如是，故從多分名已知根。」(T27, 1545, 735a7-b1)
這裡，在已知根和未知根的脈絡下討論了十六心歸屬的問題。論敵認為，
道類智時是在對道類智忍進行現觀，因此道類智本身並不是已知根，因為對於 道類智忍並非已現觀。論主回答，的確有論師認為十六心屬於見道。不過由於 論主承認十六心屬修道，因此這樣的回答顯然無法令論敵滿意。論主引僧伽筏 蘇的回答，其認為道類智忍時，已經對未來的道類智忍得到了現觀。也就是 說，現在的道類智忍對將來的道類智忍已經現觀，從而以這個角度來避免道類 智需要現觀道類忍而導致的上述問難。不過論主並不同意這樣的看法，他認為 這是從多分的角度來說的，也就是說，「已知根」是說絕大部分已知，所以稱為 已知根。《大毘婆沙論》並沒有用「見諦」的觀念來回應，甚至在回答時利用外 國師的十六心屬見道看法來回答。《大毘婆沙論》使用的「多分」觀念也延續到 了《俱舍論》中，《俱舍論》使用了稻田的譬喻來說明。不過嚴格來說，「多 分」並不是一個特別理想的理由，因為必須要從「質」上來劃分，才會使得界 定不至於模糊，就像我們不能把斑馬說是白色或黑色一樣，「見諦」的說法相對 而言就顯得比較成熟。
而《順正理論》對於這個問題的看法可以說是集大成，除了接受《俱舍 論》所提出的觀點之外，也依靠很多共許來推導出道類智屬見道的矛盾。直觀 而言，這裡的諍論是針對十六心本身的歸屬問題，但其背後的脈絡則是見道及 修道定義的差異問題。因此，透過十六心本身的論辯，也可以看出部派中對見 道和修道差異的一些看法。首先，從命名上的差異就體現了見道和修道的首要
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無漏皆非所斷。」(T29,1558,10,b13-21)得，非是說得為隨行也。」(T41. 1822. 506a20-22)
[123]
《俱舍論疏》卷 2〈分別界品 1〉：「諸餘有漏皆修所斷者，謂四隨眠及俱有法并得是自性 斷；及諸有漏色，無覆無記，有漏善法是所緣斷，此二總名修所斷。於中若是心王是意界、意 識界，餘是法界。」(T41. 1822. 506a22-26)
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以圖表形式總結如下：
見所斷 修所斷 非所斷
意 、 法 、 意 識 所攝之
八十八 隨眠[ 124 ] 及其相應心、心所
眼耳鼻舌身
色聲香味觸
眼耳鼻舌身識
意、法、意識 所攝之四隨眠（貪嗔 癡慢）及其相應法；
有漏色，無覆無記，
有漏善法。
意 ， 法 、 意 識 所攝之無漏法
[124]
此處所指的「八十八隨眠」即下表中「見惑 88」。释安慧，2004，p.6 。
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從這樣的分類中可以看出，見所斷的內容幾乎完全在意識層面（也存在
「法」層面的「得」，但這是心、心所所生），而通常認為的認識主體及認識對 象都涵蓋在修所斷中。概要地說，除了八十八隨眠及無漏法之外，幾乎都屬於 修所斷。也就是說，我們的身體、眼睛、感覺，《俱舍論》認為，都是需要在修 道中斷除的內容。對於這樣的見所斷、修所斷差別，《俱舍論》中討論道：
《俱舍論》卷 25：「（難：）何緣定無退先果者？
（答：）以見所斷依無事故。謂有身見，依我處轉。見所斷惑，此見為 根。我體既無，名依無事。以無事故，必無退理。
（難：）若爾應說此惑緣無。
（答：）非此緣無，諦為境故。然於諦境，不如實緣。
（難：）諸煩惱中誰不如是？
（答：）雖皆如是而有差別。以修斷惑各有別事，即是可意、不可意等，
於所緣境此相非無。見所斷惑計有我等，非諸諦境有我等相，以無事故，與修 斷別。」(T29,1558,129,c19-28)（下劃線為筆者所標，此部分梵文、藏文及真 諦漢譯本皆無）
論敵提問，為何不會退失果位。論主認為，見所斷惑以身見為根，從而導 致了有「我」的觀念。但「我」並非是實體，所以說見所斷依「無事」，因此並 不會退失。論敵問難，如果這樣說，則應該說見所斷惑沒有所緣。論主認為，
見所斷並非沒有所緣，因為「諦」是所緣境，只是對於這個所緣境，並沒有像 緣實體那樣去緣取。論敵認為，所有的煩惱所緣境都和這樣的緣取方式沒區 別。論主認為，依然存在區別：修所斷惑的對象存在可意、不可意等相，這些
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相是存在的。而見所斷惑認為有「我」等，這些相是不存在的，因此二者存在 差別。
《俱舍論》在這裡將見所斷、修所斷的差異放入了存有論的脈絡來討論。
對於一切有部而言，事物所存在的令人愉快（可意）或不愉快（不可意）的
「相」是實有的，這些特質存在於認識對象本身。而這些特質，自然地會阻礙 解脫，譬如以「美色」而言，「美色」本身完全是外在事物，但由於存在可意等 相，從而導致了認識主體產生貪等情緒，因此需要斷除外在的「美色」。在修行 中，斷除外在的對象並不是以外在摧毀「美色」而達成，畢竟能夠引起認識主 體意識變化的內容太多，因此，從自身修行的角度來達成這個目的才是可選道 路。以方式而言，則是用上界的靜慮來「屏蔽」下界的誘惑，譬如得到色界靜 慮後則不會被欲界煩惱所干擾，得到第一靜慮則不會再被欲界的情慾所誘惑。
色界也存在其自身的煩惱，則可以用無色界定來對治。但上至無色界非想非非 想天的煩惱，則無法再以靜慮本身的力量來對治，因為沒有更上界的世間定
[125]。通過一次又一次的「屏蔽」力量提升，最終需要趣入涅槃，藉助金剛喻
定，從而斷除三界所有修所斷煩惱。這種最終的「屏蔽」力量是阿羅漢依靠永 滅自身蘊界處的無餘涅槃而達成[126]，以這種方式消解了所有對外在事物的感 受。可以看出，整個修道直至成為阿羅漢的過程，就是針對外在事物所造成的 煩惱的對治過程。
[125] 周柔含，2010，p29.
[126]
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 62：「若阿羅漢蘊界處滅，後更不續，入無餘依涅槃界已，爾時 彼斷，名斷、名離、名滅、名諦、名遍知，即前所得名沙門果，謂阿羅漢果。不名有餘依涅槃 界，而名無餘依涅槃界。」(T27. 1545. 322b5-9)
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見所斷煩惱的根源在於「身見」，由於「身見」的影響，產生了「我」的想 法，從而對「諦」不了解（如苦諦有無我行相）。但在一切有部的存有論中，作 為見所斷惑的根源，「身見」並不像「美色」那樣是實在的事物，因為根本不存 在「我」，所以「身見」可以說是一種錯誤的觀念。因此可以說，見所斷惑歸根 到底是觀念上造成的煩惱。觀念產生煩惱的問題，一次解決幾乎就永遠解決 了，但遇到事物而產生煩惱的問題則無法一次解決，因為作為煩惱的來源，外 在事物不可能消失。
不過，如貪嗔癡慢，這四者在見所斷及修所斷中都存在，對於兩者的差 異，《俱舍論》認為
《俱舍論》卷 25：「謂於色等所緣境中，我見妄增，作者、受者自在而 轉，非實我性。邊執見等，隨此而生。故並說為，依無事惑。若修所斷，貪瞋
《俱舍論》卷 25：「謂於色等所緣境中，我見妄增，作者、受者自在而 轉，非實我性。邊執見等，隨此而生。故並說為，依無事惑。若修所斷，貪瞋