第三章 「見道」後得位有無的差異及原因
1. 瑜伽行派之見道及其後得位之「見相有無」
國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
51
1. 瑜伽行派之見道及其後得位之「見相有無」
（一） 見道根本位
《成唯識論》中，見道部分主要以 28 頌展開解釋，即
《成唯識論》卷 9：
「 若時於所緣 智都無所得
爾時住唯識 離二取相故」(T31, 1585, 49c16-17)
如論，
《成唯識論》卷 9：「論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智都 無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名，實住唯識真勝義 性。」(T31,1585,49c18-22)
《成唯識論述記》將「不取種種戲論相」解釋為，「不取」即無能取執，
「不取戲論相」即無所取相，即表達無能取所取 [81] 。《成唯識論述記》也進一 步談到，這裡的只遮有漏，雖然後得也有相，但並非是戲論相 [82 ] 。以《成唯 識論》的觀點來看，在後文對於後得位見相有無的討論，《成唯識論》認為「見 相俱有」方為正確 [83] 。
[81]
《成唯識論述記》卷 9：「不取種種戲論相者，不取者，無能取執。不取戲論相者，無所取 相。」(T43. 1830. 569a16-17)
[82]
《成唯識論述記》卷 9：「此但偏遮有漏，後得智亦有相，此亦離彼相戲論也。」(T43.
1830. 569a21-23)
[83]
《成唯識論》卷 9：「由斯後智，二分俱有。」(T31. 1585. 50b29)
‧
(T31,1585,49c29-50a2)
《成唯識論述記》對此解釋 [86] ，「此緣真智，挾帶真如之體相起，故名所
無。」(T31. 1585. 49c28-29)
[86] 《成唯識論述記》卷 9：「此緣真智，挾帶真如之體相起，故名所緣，非帶彼相分影像而
起，名緣於如。不離如故。」(T43. 1830. 569b24-26)
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
53
論述，「此除真智緣於真如，無相分故。 [87] 」亦即認可，能緣是真智，所緣是 真如，並且此時無相分。所以，「真智」是指能緣的真智。而「所緣」就是帶真 如體性的相，對此，《成唯識論述記》在它處有解，
《成唯識論述記》卷 7：「帶者，是挾帶義。相者，體相，非 相狀義。謂正智等生時，挾帶真如之體相起。與真如不一、
不異，非相、非非相。……相者，相分義，或體相義。真如 亦名為相，無相之相。」(T43,1830,500c9-16)
其認為，「真如體相」和「真如」不一不異，非相非非相。這裡《成唯識論》
試圖簡別真如並非以「真如」的身份來成為所緣，而是以「真如體相」來成為 所緣。在上述的解釋中可以看出，「體相」和相分是同義，所以「真如體相」可 以理解為「作為相分的真如」。然而，《成唯識論述記》也應該認識到，真如並 非如苦樂等，真如作為無為的常法，並沒有具體的行相。因此《成唯識論述記》
的敘述在一定程度上也承認了，真如和真如體相兩者的定義界限不明確。
「如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾。」重點在於「不變而緣」，因為 自證分必然是跟隨其所緣而認識，自證分如同貼在其所緣。所緣在變，自證分 雖然不動 [88 ] ，但的確可以取。真智在緣真如時也類似，真智取真如體相時，
也是不變而取，如同前說「山峰」，此時並不需要主動性地去取，而的確可以得 到。
[87] 《成唯識論述記》卷 1：「依此二分，執實二取，聖說為無。非依他中，無此二分。論說唯
二，依他性故。此除真智緣於真如，無相分故。」(T43. 1830. 241a4-7)
[88] 《成唯識論了義燈》卷 6：「見緣自證，既自內證，如何變緣？若變相緣，何名緣自？由此
內證，不變而緣。」(T43. 1832. 779a4-6)
‧
立諦有十六心。」(T31. 1585. 50a11-20) 依照《成唯識論》的見解，相見道有兩種安立方 式，以法智、類智的分法，則可以分為三品心，前兩品法智分別遣除軟品及中品分別隨眠，後 一品類智總遣一切隨眠；另一種則是以十六心來安立，這也分為兩種，但僅為詮釋上的差別，名稱上都是如同有部安立的十六心。
[90]
《成唯識論》卷 9：「菩薩從前見道起已，為斷餘障證得轉依，復數修習無分別智。」(T31.
1585. 50c21-22) 這裡說明，在見道之後，每每需要斷除修道之障，則需一再入於無分別智之 定。因此，修道之時依然產生根本及後得之差異。又如《集論》「何等修道？謂見道上所有世間 道、出世間道，軟道、中道、上道，加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。」(T31.
1605. 683a27-29)也就是說，在修道時依然會像見道時一樣生起無間、解脫道，也因此才能遣 除那一品的煩惱。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
55
並且緣真如，所以並無法施設所斷內容。根本智中以無分別智斷惑，出定后於 見相俱有的後得智，才生起了十六心個別所斷內容的認知。簡要地說，由於根 本智中無相，因此不會生起個別法的行相。
真如及「見相分」是大乘興起后才開始成為議題，在部派論典中沒有給予 討論。因此，為了解決緣真如的是無分別智，根本智無相分，及仍然要安立十 六心的內容，唯識必須分化出真見道及相見道。相反，有部並不需要面對這些 問題（見道無分別智及見相分），所以不用去安立見道後得智來處理。
在《集論》及《雜集論》中，並沒有明確提及真見道及相見道，但已經明 確地提及了見道後得位，特別是解釋了包括二乘在內的見道後得位問題
《大乘阿毘達磨集論》卷 5〈諦品 1〉：「又此一切忍智位 中，說名安住無相觀者，如是十六心剎那，說名見道。
（……）一切道諦由四種相應隨覺了，謂安立故、思惟故、
證受故、圓滿故。云何安立故？謂聲聞等隨自所證已得究 竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無量種名句文身安立道 諦。云何思惟？故謂正修習現觀方便，以世間智如所安立思 惟數習。云何證受故？謂如是數習已自內證，受最初見道正 出世間無戲論位。云何圓滿故？謂此位後圓滿轉依，乃至證 得究竟，彼既證得究竟位已，復由後得智以名句文身安立道 諦。」(T31, 1605,682c29-683a12)
《集論》認為，見道有十六心，並且在這期間都住無相觀，也就是「於此 位中一切相皆不可得。」(《雜集論》, T31, 1606, 735b17-18)。進一步其提出，見
‧
中各別內證絕戲論故。」(T31. 1606. 735b26-28)[93]
《阿毘達磨俱舍論》卷 26〈分別智品 7〉：「如何無漏智可作如是知？迦濕彌羅諸論師說：
從二智出後得智中作如是知，故無有失。由此後得二智別故，表前觀中二智差別。」(T29.
1558. 135a28-b2)
《阿毘達磨順正理論》卷 73：「由本意樂二智轉時，力能引起如是解智。非於無漏二智轉時作 如是解，無分別故。謂出二智後得智中，方作如是二類分別。此二分別，二智後生。」(T29.
1562. 738a9-12)
《阿毘達磨藏顯宗論》卷 35〈辯智品 8〉：「非於無漏二智轉時作如是解，無分別故。謂出二智 後得智中方作如是二類分別，此二分別二智後生，是盡、無生力所引故。」(T29. 1563.
948c15-18)