名詞解釋

排灣族文化面貌，取代偏頗、謬誤之刻板印象。

二、探究系統化之認同形塑歷程：

循傳統經驗累積模式，輔以現代組織學理科技，深耕認同沃土，孕育無疆界 的自由心靈。

素來，臺灣統治者研究原住民族的風土民情，乃是以行政操控為目的，日治 時代系統化的踏查工作，中華民國政府「山地平地化」政策，皆以調查結果之數 據與文獻資料為「理番」依據；原住民族長期為異己研究者之研究對象，即便到 了 1980 年代前，原住民研究也多侷限於人類學範疇；幸而近年來，不論是原住民 亦或是非原住民研究者，開始從社會學、心理學和教育問題等層面，更深更廣地 瞭解、分析並詮釋原住民社會變遷和社會適應；而另一塊原住民相關的研究範疇，

則顯示出部落主體性增強的趨勢，越來越多研究者以「在地觀點」討論部落單一 議題、文化資產或文化特色；然而諸多的建議如果未見實踐應用也是枉然，普羅 大眾對於原住民文化的認識，與原住民文化的真實面貌之間還存在一段差距，多 數原住民在大環境中的生活適應仍受制於由來已久、來自本身、來自他人的認知 誤判；本研究本著實事求是的精神，重新探索排灣民族文化的跨世代內涵，並嘗 試驅動文化的正面價值，形成族人在當代的發展助力與形象指標。

第四節 名詞解釋

壹、排灣族

本研究關注之原住民族群為現今臺灣原住民人口數佔第二多之「排灣族」，根 據內政部統計處截至 100 年 10 月底之統計通報，排灣族人口共計 9 萬 1,768 人，占 原住民總人口數 17.7％。

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「排灣族」之漢字族稱，以及「Paiwan」羅馬拼音，為學者將臺灣原住民族 分類時所採用之命名，該族稱源自大武山下重要老聚落之一－ Payuan，根據排灣 族的各種神話，族人認為自己的祖先是發源於大武山的 Payuan，而從文化活動空 間遷移軌跡和自然生態來看，對照日本學者探查結果，確實符合排灣族人認定的 起源說（童春發，2001，頁 7）。依據童春發博士撰寫之《排灣族史篇》，本研究所 研究之族群其地理位置分佈如下：

……主要是臺灣中央山脈之南脈東西兩側，海拔五百公尺至一千三百公尺的山地。

北起自武洛溪上游大母母山一帶，向南延伸到恆春半島，東南則包括中央山脈東南 山路與狹長的海岸地。

以現行的行政轄域來看，排灣族是被分配在十二個鄉和一個里。屏東縣內有三地門、

瑪家、泰武、來義、獅子、牡丹和滿州等八個鄉。臺東縣境內，包括金峰、達仁、

大武、太麻里等四個鄉和臺東市新園里的新園村（童春發，2001，頁 12）。

然而上述的生活空間並非民族原始居住地，現今排灣族的分佈乃是歷經多次 部落遷徙發展形成，如此豐富的文化生態環境不僅蘊含排灣族本身具備之文化特 性，也反映該族長期累積的移民特性和融合異族產生之混血文化。本研究欲闡析 之排灣族文化精髓部分，係指針對「翻山越嶺尋求生活舞臺、吸取多元文化養分 同時戮力積累自身資源」之今日排灣族所進行的文化價值再詮釋。

貳、形象重塑

根據研究者個人成長經歷及學校教育受教經驗，文化素養培育不能完全依賴 學校教育，還有很多學校做不到、教師照顧不到的細節，以及教科書上沒教的事；

本研究企圖探究之「形象重塑」，目標是針對新一代排灣族之「文化認同」進行有 系統、潛移默化式的深耕，透過原住民行政單位、社會機構與各級學校，聯合排 灣族原鄉組織，執行長期性的文化認同養成計劃—研究者認為，必須先有族人個 體內化的「民族文化認同」才能自然而然散發外顯的「文化形象」，然而，感受性 的內化工程非一朝一夕的速成班能夠達成，如何為今日排灣民族傳統文化「物質

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性的技藝與精神性的價值」形塑可行的傳遞歷程，是本研究的目的之一，透過結 構化的活動、課程與培訓，按部就班地持續提供新一代排灣之子浸淫於排灣族文 化氛圍的管道，建立後續追蹤機制並規劃不同階段所需之成長鍛鍊。

除了向下扎根，確保原住民下一代不因離開學校、離開家鄉就患了「文化營 養不良症」，研究者理想中的「形象重塑」還希望為排灣族傳統找到更長遠更多元 的未來，針對有意願的排灣族下一代，提供海外學習機制，以排灣族母文化為個 人素養基礎，加以異文化豐富而密集的刺激，打開新一代排灣之子更寬廣的視野，

驅動排灣傳統文化與世界接軌，讓源源不絕的文化活水永續回流灌溉排灣母體文 化與部落社會。研究者對於｢形象重塑｣的思考源起於個人民族認同的自覺，繼而 從原住民學生的回饋得到原住民形象問題之應證；為進一步確認｢形象與真相存在 鴻溝｣的困境，勢必要先了解真相為何，因此本研究之研究動機、研究問題與研究 目的之形成歷程可參照下方 CPS（創造性問題解決歷程）三成分六階段示意圖（引 自湯偉君、邱美虹，1999）：

圖 1- 1 研究者尋求「排灣族形象重塑」思考概念圖

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研究者將概念圖中成分一｢準備問題｣的｢發現問題階段｣視為本研究的實際執 行起點，成分二所激發的點子已非研究者的觀點，而是指排灣族下一代進入文化 傳遞系統，將因著對排灣族文化的認識而產生個人的觀點，接著進入成分三所要 計畫的｢行動｣，研究者企盼這項行動乃排灣族下一代因獲得｢我是排灣族人｣的解 答，進而展開｢形象扭轉｣具體行動，下圖 1-2 即為本研究「形象重塑執行概念」示 意圖：

圖 1- 2 「形象重塑執行概念」示意圖

為解決研究者所憂慮的排灣族內部認同危機，同時縮小族人自我概念與他人 觀感之間的形象差距，研究者嘗試以創造性問題解決歷程來架構「形象重塑」的 執行概念，以下針對第三階段至第六階段逐步說明，研究者將依概念圖 1-3 至 1-6 分階段說明之：

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圖 1- 3 「形象重塑」發現問題階段概念圖

首先，第三階段為「發現問題階段」，這個階段內的主要任務為：1.組織排灣 族知識結構；2.重構民族認同歷程；3.規劃認同歷程重塑執行細則；本階段的前兩 項任務研究者建議由「部落耆老、教學現場代表、相關領域研究學者與文化工作 者」先行形成結論，學齡前至 9 年級的學生家長代表於第 3 項任務中加入智囊團 隊；學齡前至九年級的學童處於語言學習和自我概念形成的關鍵時期，正是形塑 民族認同的最佳時機，此年齡層的學童也是研究者認為要達到未來「形象重塑」

目標的紮根對象；而家長代表加入的目的在於，規劃團隊能夠事先了解家長可能 產生的疑慮或期望收到的效果，為避免家長因不了解而卻步，為提高所有學習者 與家長的配合度，家長代表的意見和智囊團其他成員的意見具有同等重要的參考 價值。圖 1-3 朝下方指的箭頭代表貫穿知識結構、認同歷程與形成民族文化認同的 正面價值；而研究者在下一章文獻探討中，將針對排灣族文化正面價值進行初步 探討。

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圖 1- 4 「形象重塑」發現點子階段概念圖

圖 1-4 為「發現點子階段」，由於社會變遷，部落形態改變，排灣族的學童無 法經歷 vuvu 與天地運行緊密結合的生活方式，並「耳濡目染」傳統文化中的各種 智慧，因此，研究者建議以教學現場工作者為部落耆老與學習者的中介橋樑，讓 學習者從設計過的活動或課程先行體驗，再由中介的教學者進行意義解釋或知識 傳遞，如此一來，雖不能返古，亦能從浸淫式的體驗中，有系統的形成「排灣族 人」的自我概念，從這個無意識的「發現點子階段」漸漸體認排灣族文化的正面 價值；從而引導學習者進入建立「民族文化認同」的發現解答階段。

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圖 1- 5 「形象重塑」發現解答階段概念圖

第五階段的「發現解答階段」代表對族群內部文化形象的釐清，讓年輕族人 得以判別社會上的錯誤認知與排灣族真實形象的差異，從而建立良好健全的自我 概念；然而源頭的活水如要涓涓不息地延續灌溉，除了確保下一代排灣族保有其 民族性之外，還要能夠培養趕得上大社會的眼界與能力，因此，研究者以「民族 文化認同」為本，提出追蹤扶植機制的四個方向：1.尊重學習者適性發展，並予以 必要之就學或技能專精輔導；2.回歸個人原鄉部落，持續個人學習與部落發展經 營；3.完成後續學業的同時，定期返回協助本「形象重塑」計畫，為承接民族教育 任務作準備；4.鼓勵並支援菁英人才至海外學習，範圍不侷限於民族文化保存相關 領域，以有助民族發展提升與世界接軌為目標。

繼上述｢發現問題、發現點子和發現解答｣三個階段，下一階段即為本研究最 終希望達到的長遠目標—集結排灣族五大生活圈的智慧與能量，與大社會建立對 等的溝通方式，不再是被動等待被發現，而是主動出擊求表現；透過基礎教育師 資的再訓練，傳遞多元客觀的知識結構，追求族群之間的平等對待與和諧互動；

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這項遠大的目標或許無法在本研究的暫時結果中得到驗證，然而研究者希望透過 本研究的基礎，讓排灣族人或原住民族更接近「改頭換面」的終極目標。

圖 1- 6 「形象重塑」尋求接受階段概念圖

從本研究的研究動機至第四節之「形象重塑」解釋，研究者一再強調「認同

從本研究的研究動機至第四節之「形象重塑」解釋，研究者一再強調「認同