普羅大眾的原住民族印象

距今 30 多年前，謝世忠（1987）研究探討了當時山地人(原住民)「污名認同」

的形成因素，以下為謝世忠對外在因素的分析：

外在因素—由外在力量尤其是漢人與漢社會文化所造成的影響：

1. 傳統的—中國傳統的「華夷」世界觀 2. 象徵的—最壞的污名象徵：吳鳳

3. 族群中心的—漢人的刻板印象、成見與歧視（謝世忠，1987，頁 38-45）

若非拜讀謝博士的原住民認同研究，恐怕不會記得「吳鳳」曾經在研究者國 小中年級階段造成生命的陰影—女同學不好意思當面說，男生則大喇喇地對著研 究者說「番仔，唉喲~會砍頭喔!」每每有同學間的拌嘴衝突，番仔、砍頭、黑黑髒 髒洗不乾淨等話語，總是無情地摧殘研究者幼小而不怎麼健壯的自信心，當時為 了反擊，言語和肢體反應更強化了同學心目中我這番仔的「強悍」形象。和研究 者同屬那個年代的其他原住民同胞是否有類似經歷，無從得知，但在童信智（2008）

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分析的原住民文學中，舉了張信平 1984 年的作品〈都是吳鳳害的〉為例，文中以 第三人稱敘述方式，控訴吳鳳故事對原住民形象的醜化；童信智分析相同主題的 原住民文學指出：「原住民作家發覺此吳鳳故事對原住民社會產生之影響，相當程 度地造成原住民自卑、羞愧與否認自我的心靈傷害，將導致原住民子孫對於自身 文化的排擠、誤解與否定。（童信智，2008，頁 10-13）」不論當時教科書編撰者立 意為何，錯誤引導的效應不只傷及原住民，還造成社會其他成員延續性的誤解。

謝世忠在 1987 年的研究中，針對當時「在行政院文化建設委員會工作的大部 分人員，及大學文史科系畢業的漢人」共 63 位進行調查，以了解臺灣漢人對原住 民認識或看法的最高程度，同時也可以比較原漢之間對同樣的人事之不同詮釋。

63 位受訪者有 47 名對「山地人」的外貌特徵描述不外是「大眼睛、五官輪廓深、

膚色黑、粗壯」等，其中僅 15 人表示有「山地朋友」，另 32 名則表示沒有；謝世 忠（1987）認為這些未與原住民有過接觸的 32 名受訪者，訊息來源多是根據報章 雜誌、電視、電影、道聽塗說，或者自己的想像；也就是 Robin Jr. Williams（1947）

所說的，以某一「標記」為強調對象的「刻板印象」。而當受訪者被問及對「山地 人」的一般印象時，負面答覆包含「酗酒（11 人）、生活或知識水準低落（10 人）、

以及懶散（5 人）等」，正面答覆則有「純樸（8 人），及熱情豪邁（6 人）等」；依 據謝世忠的詮釋，答覆正面印象的受訪者只是以一婉轉的語詞來掩飾心裡真正的 想法－「『純樸』只是『生活或知識水準低落』的另一說詞」，「『熱情豪邁』則與

『酗酒』是脫離不了關係的。（謝世忠，1987，頁 48）」謝世忠還問及受訪者「認 為山地人較適合做什麼工作」，並根據答覆結果做了以下分析：

原住民適合「歌唱」與「體育」工作的印象，自然是受到幾位出色的原住民歌手及 運動選手的影響。而對適合「體力勞動」之工作一答，則反映出這種成見直接源自 對原住民之刻板印象－「粗壯」（中國人的觀念中，四肢發達，頭腦必定簡單）及

「生活或知識水準低落」。這是對原住民的一種具「輕視」或「誤判」本質的成見...

（謝世忠，1987，頁 49）。

1987 年，時值研究者「國三」考高中的煎熬階段，脫離了小學六年的平地小

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學經驗，身邊的國中同學自然較小學男生成熟而社會化，母親為了研究者的學業 成就，決定將研究者送往離家遠必須住校的女校，然而身為全校唯一原住民（據 研究者所知），自覺格格不入的感受一直無法退去；猶記當時的體育課，是研究者 意氣風發的登場時刻，下了課抱起籃球就往球場衝，但從來沒有人了解，只要有 人跑得更快，在球場上更吃得開，對研究者年輕的自尊心而言就是莫大的打擊；

而在老師宣佈研究者在升學考試上有加分優勢後，同學無心的詢問原住民加分原 因或表示羨慕、或成熟表示對原住民處境堪憐的了解，都讓當時的研究者手足無 措，覺得自己做錯事，因此差一點拒絕聯考成功；現在回過頭，這壓力儼然從別 人看我的刻板印象，變成自己的莫名混亂，造成片面不客觀的認同，矛盾地激發 根基薄弱的民族優越感。

在謝世忠撰寫認同的污名的那個世代，主流社會普遍認為原住民的專長不外 乎「歌唱」與「體育」；在二十一世紀臺灣普羅大眾認知裡，很多能歌善舞的歌手 是原住民，職棒殿堂中的明星球員更不乏原住民的矯健身影，若再問起對於原住 民的其他印象，根據研究者個人踏入職場後的經驗，多數人還是只認識花蓮臺東 的原住民，其他印象如「愛吃檳榔」、「喝小米酒」、「很會喝」等等依然停留在部 分非原住民的腦海中，然而原住民本身應該警覺的是：上述的刻板印象是否也被 自己族群照單全收了？在媒體推波助瀾和社經地位提升的誘因下，原住民的下一 代是否單純的以為唱歌、跳舞、打棒球就真的保證明天會更好？林文蘭（2007）

針對「原住民投身棒球運動的社會基礎及投注其中所造成的社會效應」加以分析，

其中談到原住民學生打棒球的效應之一：賽季的學習斷層與課後輔導不彰—「無 論比賽結果的勝負，均是以疲憊的身心狀態返校面對日漸疏離的學習進度。循此，

棒球原本做為原住民孩童學業不彰的替代出路，反倒更再製了低學習成就的刻板 印象（林文蘭，2007，頁 3-17）。」根據研究者與原住民學生近十年的密切互動，

面對學科成績低落的事實，學生本身連同多數原住民家長，雖然無奈，卻也只能 束手無策地接受；究竟是學習失敗導致原住民學生放棄學習成就的追求，還是因

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為刻板印象的過度自我應驗？

社會結構、意識型態和普羅大眾的原住民印象同時擠壓著原住民的身分認 同，下一代原住民從夾縫中看見的「我們」是祖先映照過往光榮歷史的容顏，還 是一無是處的灰頭土臉？一個原住民新生代如果恰巧是五音不全、肢體不協調的

「異數」，是不是就可以拋棄原住民的「我」，獨立於「我們」之外？正因為從未 經歷民族榮耀的過往，又受累於以漢文化為中心的錯誤認知導向，才觸發了研究 者探索「排灣族傳統文化」的真正價值；在成立原住民學生社團以前，對於「我 們」排灣族，研究者一直是處於若即若離的心理狀態，首先，研究者不是貴族世 家的後代，再者，研究者拼了命證明自己不需要加分，然而卻騙不了人格內在壓 抑與昇華兩極相對的動力拉扯，直到身為排灣族的「文化認同」不再是不能說的 秘密，直到真正把排灣族身分定位在「我知、別人也知」開放領域的行為表徵，

這種不平衡才逐漸趨於調和，也才能累積動力尋找埋藏在古戰場下的珍珠。