排灣族文化之核心價值

研究者在第二章文獻探討中，提出個人初步探討所得七種價值：「表現在態度 上的分享文化、講究藝術美感與實力主義的傾向，豐富實用的生活（科學）智慧、

求生存而萃煉出的理性思維，崇尚神聖、高尚、與秩序的價值觀，最後，在信仰 上，追求心靈的單純良善」。在這一節將透過研究資料分析，討論研究者之應證結 果或重新發現「我有什麼」，接續第一節關於「我是誰」的初步探討，本節「我有 什麼」相關資料分析主題包含｢受訪者傳統文化傳承工作領域｣、｢受訪者進行傳承 工作過程中與他人互動所得回應或觀察｣，最後一項分析主題回歸本節重點主題—

｢排灣族傳統文化核心價值｣的綜合討論；研究者首先透過受訪者工作領域切入傳 統文化之核心價值，乃是將受訪者關注的領域作為探索起點，從受訪者的角度發 掘排灣族民族文化中值得傳承的部分，第二步再藉著受訪者從周遭所得之回饋或 個人的分析，做進一步的應證與探討；根據前兩項分析所得，再作全面性的歸納 整理，以上簡要說明研究者三項主題順序安排脈絡。

壹、傳統文化傳承工作投入情形

第一項主題，將分兩個部分分析：一、受訪者傳承工作牽涉領域與工作現況。

二、傳承工作遭遇之挑戰或困境。

一、傳統文化傳承工作現況與展望

為了解受訪者投入排灣傳統文化相關傳承或研究工作的因素與歷程，研究者

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詢問受訪者其動機形成過程、工作現況，以及促使其持續在相關領域中努力的信 念展望。

受訪 A 秉持之信念與工作態度正如在上一節中所述，為維護自身的排灣民族 認同，受訪者在各樣的事務上積極自我要求以免他人藉其表現而否定排灣族人，

因而在排灣文史工作領域，包含教學或參與研討，受訪者自然而然時時裝備自己：

…我就好像很自然的事了，非常非常的自然，就是讓我…呃…都想到可能別人會想 知道什麼，可能別人會問你什麼，那在這個部分我能夠做什麼樣的自我準備，所以 我看到的每一件事對我來說都很重要的事啊(AIS-7-21fR3)

截至目前為止，受訪 A 自我書寫之出版品包含《臺灣原住民史：排灣族史篇》與

《排灣族擬人化的命名土地制度：三個遺址地名的田野調查與文化詮釋》，以通用 文字的影響力廣化排灣族風土文化歷史的流傳，除了方便下一代藉由閱讀其作品 增加對排灣民族歷史與土地依存關係的認識，研究者認為各類文史教科書應加以 運用，作為主流社會多元文化教材編纂依據素材之一。受訪者平日雖忙於教學工 作，且不時奔波在各個文史語言相關研討會和政策會議間，對於文化的整理，依 然抱持豐沛的動力不曾停歇：

我是想從神話故事的這個部份，整理我們自己排灣族的神話故事，那…因為已經很 多人在做那個繪本(G：對)，那…但是…從那個…語言跟文化本身的這種…樂趣啊，

它所帶出來的一些意義啊(G：嗯…)，到底是什麼(G：對)，那我是…(G：對呀)這個 是我…，因為我以經試著在做，而且也…那只是一篇文章在一個出版的書裡面(G：

嗯…)，那…我就是詮釋排灣族的神話故事(G：對)，…因為我講故事很多人喜歡聽(G：

對呀！)，啊那個故事可不可以整理起來(G：嗯…)，呃…就是文化小語那樣的…一個 方式吼來…來寫(AIS-20-21fR7)

受訪者 B 則相信自己堅持的原住民文化復興之路，必須秉持堅定的傳統價值 思維與文明持續進行對話，受訪者堅信「『完全回歸具現代技能的傳統』是原民 文化永續之路，沒有替代的方案(BE-no21)」，因而，同樣是琉璃珠的製作工藝，

受訪者未止步於 1976 年「水晶琉璃珠技法」之研發成就，1996 年和 2009 年分別 研發「晶土琉璃珠技法」、「能量琉璃珠技法」兩項技法，更珍貴的是受訪者於 2003

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年整理發表之「排灣古珠文化圖譜」，持續藉著排灣族蘊含古老信仰力量之工藝與 現代社會對話交流；以藉著琉璃珠所奠定的基礎，結合人際網絡投入跨部落之經 濟發展合作計畫。

受訪者 C 在民國 82 年為著國道南橫快速公路工程施工前進行人文部分環境評 估，開啟了進入排灣部落的門，因此累積了無數里程的田野調查寶貴成果，這些 可貴的智慧財產集結成其著作《十八年的看見與明白》，其中涵蓋的內容真如受訪 者本人所言—點點滴滴都是針對排灣族文化的整理；而對於原鄉更實質的幫助，

則是受訪者在教育政策上的探討，早期即開始建議推動原鄉學前教育；近年，更 從設置民族大學的理想，萌生設置原住民民族學校的長遠教育計畫，並著手推動 各項配套措施建立；在本次訪談中，受訪者分享諸多關於｢實驗型第三學期制民族 學校｣的設置原則和理念，其中牽涉政府政策影響，因此留待第三節再行討論。

受訪者 D 從事排灣族文化傳承工作之始末，要回朔到受訪者在就讀成大歷史 系期間針對「牡丹社事件」所展開的田野調查，而其調查報告持續延伸進行到撰 寫學士論文，並在其碩士論文內更深入研究，一連串的自我書寫發表不但引起國 內學者注意，也間接促成 2004 年起，牡丹鄉各界與牡丹社事件之另一組關係人後 代，宮古島民後代展開交流：

這件事情就是就變成我自己也很希望(G：嗯…)持續在做，跟他們交流我也很希望，

因為我覺得我們很希望說他們能夠理解當時的事情這樣子(G：嗯…)，然後他當然在 臺灣也會有學者對這件事情是很重視的(G：對)，等於說畢竟從歷史的一個角度來 看，它就是一個改變整個臺灣的一個歷史(G：嗯…)的一個事件(DIS-6-21fR9) 受訪者應鄉內圖書館館長邀約，協助辦理牡丹社事件研討會，這場研討會開啟了 後續幾年雙邊不同形式之持續交流， 2012 年研究者在機緣巧合下便參與了研討會 後的｢牡丹社事件紀念禮拜｣；事實上，早在此研討會之前，受訪者在大學畢業之 際，即參與鄉公所撰寫鄉誌之任務。

受訪者 D 總結本身自大學畢業、經歷鄉誌編寫工作、牡丹社事件田野調查以 及與日方後代和學術界交流等等歷程，受訪者認為自己就是在家鄉生活，做的也

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都是自己該做的事，包含以學校為基地，結合社區家長力量舉辦展覽、參與表演 活動等，老人家看得見自己的付出，自己也覺得在家鄉被需要；而談到文化傳承 的具體工作，受訪者 D 說明了原住民重點學校支援教師的三年計畫，研究者前往 訪談正值該計畫執行第三年的時間：

孫大川上來的時候他就是希望說，各個學校有原住民資源教室他是可以活絡的(G：

各個學校嗎)，就是原住民地區，然後有所謂的(G：原住民資源教室)，資源教室它可 以活絡，啊因為東大他是負責這個專案的嘛，然後他就是希望說，因為我們其實我 們都會申請一個叫做…呃…重點學校(G：對)民族教育課程(G：對)那個推展的計 畫……然後他就是希望每一個專…負責的老師，所以他那時候他就是…呃…從他就 是希望說這個人有…呃原住民文化的相關…(G：背景)背景，然後又有教師証，然後 又有做過什麼田調，反正就是…然後我…(G：你都有啊)對！咦！我老公說這好像專 門為你設計的，我說好啊那我去(DIS-11-21fR14)

待研究者與受訪者 D 再確認逐字稿內容已是將近一年之後，訪談中提到的專責原 住民支援教師計畫已結束，校內工作部分僅保留母語教學部分，目前受訪者將重 心轉向社區文史工作人力資源培植上。

綜觀四位受訪者專擅之領域—重疊部分主要在教育領域，受訪者分別致力於 政策、文史資料田野調查整理、和傳統語言教育，受訪者 B 在傳統文化工藝上的 傳承與創新成就無庸置疑；研究對象所看到得到的「我有」是什麼，堅持傳給下 一代的是什麼？受訪者看見自己能在部落做的事，看見部落前人的生活軌跡，與 土地的依存共生關係，與人為善的互助共享文化，看見寄寓在神話傳說裡的意義，

最重要的是看見了下一代未來在部落更具體的可能性……

二、傳承工作遭遇之挑戰或困境

傳統文化傳承工作的第二項分析主題是受訪者有感而發的甘苦談，同時也是 具有前瞻意義的省察—研究者將挑戰視為能力範圍內待突破之狀況，困境則屬個 人掌控範圍外之客觀環境條件。

首先，受訪者 A 和受訪者 D 不約而同提到的工作挑戰是「傳統祖靈信仰與基 督信仰的潛在對立情形」：

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我們基督徒常常犯那個很大的錯誤的，我們要把人…把人類切斷(G：二分法)，分法…

二分法，我說那個是錯誤的了解，好…好比說我們 pulingau 【靈媒】，那個是我們 還沒認識神以前最能夠體悟神…(G：對…)，這個宇宙跟我們祖先留下來的智慧(G：

嗯…)，所以我們講 pulingau-lingau 的時候，他是有智慧的人啊(AIS-12/13-21cR1)

非常虔誠的基督徒，他會非常的跟…孩子…就是會去排斥這種傳統信仰的部份，對 呀，啊我就會去跟那樣的孩子…我就會跟他去說為什麼，我說你爸爸媽媽沒有錯，

只是因為什麼什麼什麼這樣子，他就比較能夠去接受，像我們以前譬如說我在講…

要講…他有時候都還…有的時候…老師你不要講太多這個這樣子(DIS-8-21cR1)。

雖然面對這項潛在衝突，受訪者 A 仍是充滿希望：「…我們還有一點點的這種機 會，可能就因為我們的意識形態在…在成長，再加上教會還好…教會呢它還是在 執著於那個…母語，還在執著於那個文化的…好比說文化這個層面，如果我們有 一天更清楚知道更信仰…沒有那個…那個衝突的這樣的一個…障礙，那麼…我們

雖然面對這項潛在衝突，受訪者 A 仍是充滿希望：「…我們還有一點點的這種機 會，可能就因為我們的意識形態在…在成長，再加上教會還好…教會呢它還是在 執著於那個…母語，還在執著於那個文化的…好比說文化這個層面，如果我們有 一天更清楚知道更信仰…沒有那個…那個衝突的這樣的一個…障礙，那麼…我們